Gia đình hòa thì gia đình có hạnh phúc; nước nhà hòa thì nước nhà được thạnh trị; Nhân loại hòa thì thế giới an lạc. Hiểu biết hơn ai hết sự quan trọng của đức tánh nhu hòa trong đời sống tập thể, đức Phật đã chế ra pháp "Lục hòa" cho hàng Phật tử. Vậy sự nghiệp của một Phật tử là gì? 86. Các pháp môn tu tập khác nhau có chống trái nhau không? 13 87. Tuổi trẻ và người lớn tuổi tu tập có khác nhau cho gia đình và xã hội. 2. Phật giáo khác các tôn giáo khác ở điểm nào? Phật giáo khác các tôn giáo khác ở chỗ Qua đêm nay, 30/9: Khổ tận cam lai, 3 con giáp này vận đen qua đi, may mắn gõ cửa, vận trình ngày một khởi sắc, tiền tài đầy két, của cải dư dôi, bản mệnh nhanh chóng lên hương, đổi đời thay vận, ai nấy đều đỏ mắt ghen tị. 12 con giáp tử vi 14:25 30/09/2022. Tử vi dự Mà gia đình là tổ ấm thiêng liêng không một ai là thành viên của gia đình mà có thể chểnh mảng, thờ ơ với nhiệm vụ của mình được cả. Mà ngược lại phải chung vai gánh vác, đâu lưng đấu cật để góp phần xây dựng, tô đắp cho mỗi ngày một hơn lên. Mừng chu niên 22 năm không phải là nhỏ. Bởi thông thường các bức tranh này sẽ phác họa chân dung của Phật. Và khi treo tranh, gia chủ đang mong muốn được người che chở và bảo vệ. Đó cũng chính là lý do mỗi bức tranh còn mang tới sự bình an, khỏe mạnh cho gia đình bạn. Ảnh 1: Tranh Phật giúp căn nhà bình an và Vấn Đề Tự Tử Dưới Góc Nhìn Của Phật GiáoThích Trung Định. Trong cuộc sống đời thường có nhiều người vì phải đối diện với những bế tắc, khổ đau cùng cực không thể vượt qua được để rồi tìm đến cái chết xem như một giải pháp duy nhất mà họ có thể lựa 52Kp. Loài vật vẫn có những loài sống thành đôi, thành cặp, có trống có mái, có đực có cái, cũng sinh con và cũng biết nuôi cho con của chúng lớn lên, đủ lông đủ cánh, biết săn mồi. Con người là một động vật cao cấp khác với loài vật vì con người có tư duy, có lao động và biết suy nghĩ trước khi hành động. Trong việc duy trì nòi giống, con người thương yêu nhau, kết hợp với nhau thành gia đình, sinh con, giáo dục con thành người có ích. Việc người nam và người nữ kết hợp với nhau thành vợ chồng đều phải thông qua hôn nhân, được gia đình, xã hội và luật pháp công nhận. Hôn nhân là kết quả của quá trình yêu đương giữa người nam và người nữ đã trưởng thành, là sự kết hợp với nhau thông qua sự chấp thuận của cha mẹ đôi bên, sự công nhận của pháp luật thông qua thủ tục đăng ký kết hôn. Từ đó, giữa họ hình thành một mối quan hệ mới là quan hệ gia đình. Gia đình là tế bào của xã hội, là cái nôi nuôi dưỡng con người, là môi trường quan trọng hình thành và giáo dục nhân cách. Gia đình tốt thì xã hội mới tốt. Xã hội tốt thì gia đình càng tốt. Trong xã hội, con người có nhu cầu tín ngưỡng và thực thi lý tưởng mà tự thân hướng đến. Chúng ta là những Phật tử, là những con người có niềm tin và làm theo những gì mà Phật Thích Ca Mâu Ni đã chỉ dạy. Do đó, chúng ta càng phải có những nhận thức đúng đắn về hôn nhân-gia đình để xây dựng hạnh phúc phù hợp với giáo lý đạo Phật đồng thời phù hợp cuộc sống xã hội. 1- Quyền có hôn nhân và gia đình Đạo Phật là đạo giải thoát, giác ngộ. Bất cứ ai là Phật tử hay không Phật tử theo quan điểm của đạo Phật đều có quyền đi đến hôn nhân và gia đình. Tuy nhiên, những người đủ duyên để xuất gia, trở thành những nhà sư, tu sĩ thì nguyện sống một đời sống không gia đình, chiếm một số lượng rất nhỏ trong số tín đồ Phật giáo. Họ tự nguyện xa rời cuộc sống thế gian, không vướng bận vào vòng tình ái, vợ con. Cần nói rõ thêm, trước khi xuất gia, họ có quyền có hôn nhân, gia đình, vợ con. Nhưng khi đã xuất gia thì họ phải toàn tâm toàn ý tu học Phật pháp để trở thành người giác ngộ và giúp cư sĩ tại gia tu học. Những người chưa đủ duyên để xuất gia thì tu học tại nhà. Đạo Phật không ngăn cấm cư sĩ tại gia không được có tình yêu, hôn nhân và gia đình. Cư sĩ tại gia tin và tu theo giáo lý đạo Phật, sống cùng xã hội, tuôn theo luật pháp và đạo lý con người. 2-Phật tử tại gia có quyền có tình yêu, hôn nhân, gia đình Tình yêu trai gái là điều tự nhiên của con người. Con người được sinh ra, được nuôi dưỡng và lớn lên. Khi đến tuổi trưởng thành, người nam và người nữ tự nhiên có tình cảm với người khác phái. Từ đấy, họ nẩy nở tình yêu. Tình yêu giữa người nam và và người nữ hoàn toàn không có gì là xấu xa. Đó là quy luật phát triển tự nhiên của con người. Không ai có thể ngăn cấm tình yêu trai và gái. Có những lề thói cổ hũ ngăn cấm đã dẫn đến những hâu quả khôn lường, mang lại nổi đau cho những người thân yêu, ruột thịt. Tình yêu và hôn nhân là chuyện bình thường của con người. Cha mẹ nuôi dưỡng con cái lớn khôn luôn mong mỏi con cái của mình tìm được “ý trung nhân” để xây dựng mái ấm gia đình hạnh phúc. Đức Phật không hề bác bỏ hay ngăn cấm người nam, nữ trưởng thành yêu nhau. Đức Phật khuyên dạy con người từ lúc yêu thương nhau đến lúc chung sống với nhau phải phù hợp với chuẩn mực đạo đức xã hội, phải hợp với đạo lý làm người. Giáo lý nhà Phật đặt nền tảng trên tình thương yêu con người. Ngài dạy con người phải thương yêu nhau, mang lại niềm vui, an lạc cho nhau. Xây dựng cuộc sống hôn nhân, gia đình là phải mang lại hạnh phúc, niềm vui cho nhau , chứ không phải mang lại nỗi đau. Trong Kinh Đại Bảo Tích , Đức Phật đã dạy “Nếu một người đàn ông có thể tìm được một người vợ, người phụ nữ thích hợp và hiểu biết; người phụ nữ có thể tìm được một người chồng, người đàn ông thích hợp và hiểu biết, cả hai thực sự may mắn”. Như thế, Đức Phật đã nêu rõ nền tảng của hạnh phúc gia đình là sự hiểu biết lẫn nhau và phù hợp với nhau. Dân gian Việt Nam chúng ta nói nôm na là “Nồi nào vung nấy”, tức là sự phù hợp với nhau về tính cách, lối sống và sự cảm thông nhau. Sự phù hợp ở đây hoàn toàn không có nghĩa là “Môn đăng hộ đối” với hàm ý phân chia giàu nghèo, sang hèn. Nếu hai người không phù hợp với nhau mà phải chung sống với nhau thì rất khó có hạnh phúc. Tình yêu chân chính bao giờ cũng dẫn đến hôn nhân, tạo lập gia đình. Như thế hôn nhân phải luôn đi đôi với gia đình. Tình yêu không đi đến hôn nhân thì thường là mang đến nỗi sầu khổ đôi khi mang đến hận thù. Chuyện tình “Roméo và Juliet” là một câu chuyện lãng mạn về tình yêu. Chỉ vì mối thù giữa hai dòng họ, khiến cho họ không thể đến với nhau bằng hôn nhân, nàng Juliet tìm đến cái chết bằng thuốc độc, chàng Roméo tự vẫn bằng gươm. Ngày nay, cũng đôi khi đôi ban trẻ không được đến với nhau do gia đình ngăn cấm, họ cũng tìm đến cái chết. Thật thương thay ! 3-Hôn nhân- gia đình, hạnh phúc của người Phật tử Như trên đã nói, Phật tử ở đây là các cư sĩ tại gia. Khi đã có tình yêu thì người Phật tử có quyền tiến đến hôn nhân và lập gia đình. Giáo lý nhà Phật không can thiệp, ngăn cấm hay bó buộc gì giữa đôi trai, gái. Đạo Phật là đạo từ bi, hỷ xả, không cố chấp. Giáo lý đạo Phật không đòi hỏi phật tử của mình buộc người hôn phối phải từ bỏ đạo khác mới được kết hôn như một vài tôn giáo khác. Hai người nam nữ trưởng thành thương yêu nhau và tiến đến hôn nhân là một nhân duyên lớn. Khi tiến đến hôn nhân để có cuộc sống chung giữa hai người là bắt đầu một quá trình thử thách. Hôn nhân này có dẫn đến hạnh phúc hay khổ đau phụ thuộc rất nhiều vào đạo đức và nhân cách của hai người. Để có cuộc sống hạnh phúc, người Phật tử cần phải thực hiện những nguyên tắc đạo đức của con người, sống và thực hiện các quy định của pháp luật, trên hết người Phật tử cần phải nhớ kỹ và thực hành những lời Phật dạy. Về góc độ luật pháp, hôn nhân phải đảm bảo các nguyên tắc tự nguyện, tiến bộ, một vợ một chồng và bình đẳng. Vợ và chồng phải chung thủy, thương yêu, quý trọng, giúp đỡ nhau cùng nhau xây dựng gia đình no ấm, bình đẳng, tiến bộ, hạnh phúc, bền vững. Vợ chồng tôn trọng và giữ gìn danh dự, nhân phẩm, uy tín cho nhau. Vơ chồng tạo điều kiện cho nhau trong việc chọn nghề, học tập, tham gia các hoạt động chính trị, kinh tế, xã hội theo nguyện vọng và khả năng mỗi người. Khi có con, cha mẹ có nghĩa vụ và quyền yêu thương, trông nom, nuôi dưỡng, chăm sóc, bảo vệ quyền và lợi ích hợp pháp của con, chăm lo việc học tập và giáo dục con phát triển lành mạnh về thể chất, trí tuệ và đạo đức. Về góc độ đạo lý con người Vợ chồng phải thương yêu nhau, quý trọng nhau và cùng nhau có trách nhiệm xây dựng gia đình hạnh phúc, nuôi dưỡng con cái thành người hữu ích. Về góc độ giáo lý đạo Phật, vợ chồng phải biết bao dung, chân tình, thương yêu và quý trọng lẫn nhau theo nếp sống xây dựng một đời sống gia đình hạnh phúc mà Phật đã dạy. Người chồng phải biết yêu thương, kính trọng và trung thành với người vợ, săn sóc chu đáo đời sống kinh tế của người vợ; thương yêu chưa đủ, hạnh phúc cần phải đáp ứng các nhu cầu cuộc sống. Người vợ phải thương yêu, kính trọng, chung thủy với chồng, khéo léo hành xử đối với những mối quan hệ của chồng và vui vẻ với làng giềng. Trong thời đại ngày nay, hạnh phúc của người Phật tử là phải biết hướng dẫn con cái trở thành Phật tử, biết tôn kính Tam bảo, biết đi chùa, thương yêu người, bố thí, bớt tham sân si….Con cái hiếu để, kính trọng ông bà, cha mẹ, lánh xa kẻ xấu ác và không làm điều ác, thường hay làm việc thiện. Phật tử là cư sĩ tại gia có nhiều trách nhiệm đối với xã hội làm công dân, làm người lao động, làm kinh tế, đối với gia đình làm chồng, làm vợ, làm cha, làm mẹ, đối với bản thân thường xuyên tu dưỡng đạo đức, làm gương sáng cho con nên người Phật tử tại gia phấn đấu tu học làm một việc hết sức khó đúng với lời nói “Thứ nhất là tu tại gia, thứ nhì tu chợ, thứ ba tu chùa”. Phật tử tại gia xây dựng được mái ấm gia đình hạnh phúc, làm kinh tế đủ sống hoặc dư giả, nuôi dạy con nên người, đồng thời vẫn có thời gian đến chùa nghe pháp, tu học thì đúng là một kỳ tích phi thường. 4- Những điều nên làm để có hạnh phúc trong hôn nhân-gia đình Khi trưởng thành, người nam và người nữ bắt đầu có tình yêu thì phải giữ gìn cho tình yêu trong sáng. Sự thương yêu nhau là hết sức cần thiết, song quan trọng hơn là biết kính trọng nhau. Sự kính trọng ngay những ngày yêu thương nhau sẽ làm nên tảng cho tình yêu lâu dài. Có kính trọng nhau mới vượt qua được sự ham muốn, giữ cho nhau sự trong sáng về mặt trinh tiết và phẩm hạnh. Nhiều bạn trẻ sớm đổ vỡ tình yêu vì đã quá hiểu rõ về nhau, cho nhau tất cả những gì cần phải gìn giữ cho hạnh phúc trước khi lập gia đình. Tạo điều kiện cho người bạn đời tương lai của mình hiểu biết về gia đình cha mẹ, anh em hai bên. Có hiểu về gia đình nhau mới thông cảm cho nhau, biết là gia đình người hôn phối có đạo lý, đạo đức như nhà minh không. Gặp nhà không biết đạo đức thì nên hướng dẫn họ sống đạo đức, nếu không được thì nên sớm nói lời chia tay trước khi quá muộn. Chọn người yêu phù hợp với mình, trước hết là phù hợp về tín ngưỡng. Không nên chọn người tôn giáo khác mà người ấy buộc mình phải bỏ đạo Phật mới tiến đến hôn nhân. Đạo Phật không đòi hỏi người yêu của mình bỏ đạo thì người yêu của mình cũng không được buộc mình phải bỏ đạo Phật. Như thế là mất công bằng và bình đẳng trước khi hai người trở thành vợ thành chồng. Trong hôn nhân mà không có bình đẳng ghì thật khó có hạnh phúc lâu dài. Nhiều cuộc hôn nhân với người khác tôn giáo đã cho thấy, họ cũng có hạnh phúc trong thời gian đầu, sau đó họ lục đục vì tranh chấp dạy dỗ con cái, cho con theo đạo nào và bản thân họ cũng mặc cảm bất an vì đã “bỏ đạo”. Nhiều người đàn ông vì muốn lấy được người mình yêu đã bỏ đạo, nhưng sau đó cũng bỏ cả “đạo theo” vì lương tâm cắn rứt, lúc ấy người hôn phối cũng mất hạnh phúc vì chồng vợ mình bị gia đình nhiếc mắng có thằng chồng con vợ phản đạo. Khi tiến đến hôn nhân và thành lập gia đình, cả vợ và chồng cần phải luôn có ý thức cộng đồng trách nhiệm trong tạo dựng hạnh phúc gia đình. Không phải chỉ một người nhường nhịn mà phải cả hai người cùng nhường nhịn lẫn nhau. Cuộc sống gia đình làm gì không có những mâu thuẩn to hay nhỏ, nếu chỉ vì một lời nói, một tự ái thiếu kìm chế thì cuộc sống hôn nhân sẽ đổ vỡ. Vợ chồng khi đã lấy nhau rồi cũng phải tiếp tục kính trọng như ngày chưa lấy nhau. Người Việt Nam ta có câu “ Tương kính như tân” Quý trọng nhau như mới gặp nhau. Có tôn trọng lẫn nhau thì sẽ không có người nầy xem nhẹ, xem thường người kia, không có lời nói của kẻ cả với vợ hay chồng mình. Khi được tôn trọng, vợ chồng sẽ có lời nói nhẹ nhàng, mang lại niềm vui và hạnh phúc cho nhau. Vợ chồng nên giảm thiểu lới trách móc, chì chiết mà thay vào đó bằng lời nói yêu thương, nhẹ nhàng. Có thương yêu tôn trọng nhau thì vợ và chồng sẽ không dám có tư tưởng và hành động phản bội, thiếu thủy chung. Vợ chồng phải thành thật với nhau, vợ chồng tuy hai mà là một, tuy một mà là hai. Vợ chồng không được dấu diếm nhau điều gì Không có bí mật tư riêng. Vợ chồng chia sẻ niềm vui lẫn nỗi buồn sẽ giúp nhau giải quyết khó khăn, thông cảm nhau hơn và cùng nhau vượt qua khó khăn. Người chồng hay người vợ giấu diếm, che dấu điều gì sẽ khiến cho người hôn phối của mình cảm thấy bị lừa đối. Từ đấy sẽ mất niềm tin với nhau. Vợ chồng mà thiếu niềm tin thì hạnh phúc cũng kém bền vững. Vợ chồng phải có cách thức giáo dục con cái nên người. Con cái nên người, thành đạt là niềm hạnh phúc của gia đình. Nếu đứa con tốt thì cha mẹ hạnh phúc. Đứa con hư thì cha mẹ bất hạnh. Đức Phật dạy “Cha mẹ phải có bổn phận khuyên bảo con cái tránh xa điều xấu, làm điều tốt, tạo cho con cái có nền giáo dục tốt, tạo điều kiện cho chúng lập gia đình với người phù hợp”. Hôn nhân – gia đình là một hiện tượng xã hội, không chỉ luật pháp quy định chặt chẽ về hôn nhân gia đình mà đạo đức xã hội, giáo lý của các tôn giáo đều có những quy định để buộc công dân, tín đồ của mình tuân theo. Đạo Phật đã thấm nhuần vào trong cuộc sống của nhiều người dân, vì giáo lý đạo Phật thật sự tôn trọng tình yêu, hôn nhân và gia đình của con người. Pháp luật về hôn nhân và gia đình ở nước ta có nhiều nguyên tắc, trong đó có một nguyên tắc mà đạo Phật chú trọng, đó là nguyên tắc bình đẳng trong hôn nhân. Bình đẳng là nguyên tắc đảm bảo hạnh phúc lâu dài. Để có hạnh phúc, người Phật tử cần tin và làm theo lời Phật dạy, sống và hành động đúng theo đạo lý làm người, phù hợp quy định của luật pháp đem đến hạnh phúc an vui cho chính mình và cho mọi người. Trại huấn luyện huynh trưởng Lộc Uyển, A Dục, Huyền Trang do Ban Hướng dẫn Phân ban GĐPT tổ chức tháng 7-2019 - Ảnh lại những dấu sonĐầu thập niên 40 của thế kỷ trước, giữa cao trào của cuộc vận động Chấn hưng Phật giáo đang trở nên cực kỳ sôi nổi trên toàn quốc, Đoàn Thanh niên Phật học Đức Dục, rồi Ban Đồng ấu Phật giáo lần lượt ra đời với công đầu của cư sĩ Tâm Minh - Lê Đình Thám, để làm nơi nương tựa cho hàng thanh thiếu nhi Phật tử đang chới với giữa biến động thời cuộc. Từ những hạt mầm đầu tiên, năm 1944, Gia đình Phật Hóa Phổ ra đời tại Huế dựa trên sự hiệp nhất ba đoàn thể Thanh niên Phật học Đức Dục, Hướng đạo Phật tử và Đồng ấu Phật 1951, Đại hội Thống nhất Phật giáo ba miền tổ chức tại chùa Từ Đàm - Huế, danh xưng Gia đình Phật tử GĐPT Việt Nam lần đầu tiên vang lên hòa cùng khúc hoan ca “Phật giáo Việt Nam thống nhất Bắc Nam Trung từ nay…” Kể từ đây, GĐPT bước đi những bước chân vững chắc, với một cơ cấu tổ chức và phương thức sinh hoạt cụ thể hơn trước khi tiến tới tổ chức lần đầu Đại hội Huynh trưởng toàn quốc năm qua những dấu mốc sơ khởi, ta có thể thấy, việc GĐPT ra đời là một phần của vận động Chấn hưng Phật giáo mà mục đích không gì khác hơn là đưa Phật giáo Việt Nam thoát ra khỏi cơn mê ngủ trong khi cuộc Âu hóa đang diễn ra mạnh mẽ trong xã hội đương thời. Cần nói thêm, thập niên 1930 cũng là thời điểm nền giáo dục mới ra đời và phát triển ở nước ta, từ bỏ nền cựu học với kinh điển sáo mòn theo kiểu phương Đông và đi theo lối tân học mới mẻ của phương Tây. Giáo dục mới đã góp phần đưa lối học và hành của phương Tây vào Việt Nam, để từ tiền đề đó, Hướng đạo Việt Nam, tổ chức sinh hoạt thanh thiếu nhi kiểu mới ra đời. Chính lối sinh hoạt hướng đạo là cảm hứng để các bậc tiền bối áp dụng trong việc xây dựng nên phần hoạt động thanh niên trong vậy, có thể khẳng định, GĐPT Việt Nam ra đời là hình mẫu tiến bộ, một trong số những biểu trưng cho tính đổi mới của Phật giáo Việt Nam hiện đại. GĐPT không ra đời nhằm mục đích tạo nên những Phật tử trẻ chỉ biết “tụng kinh, gõ mõ thật giỏi để đi cầu siêu, cầu an hay cầm tràng phan đi đưa đám ma”. GĐPT ra đời là để hòa cùng ý hướng của đạo pháp, đất nước và thời đại, gầy dựng nên nguồn sinh lực và hình tướng mới để bước ra khỏi cảnh huống đau thương của dân tộc, mê man của Phật giáo nước ý hướng đó cũng phi thực tế nếu chỉ nằm trên chót lưỡi. Biết như vậy, lớp người khai sáng chưa bao giờ thôi dấn thân, hành động để làm cho GĐPT lớn lên. Tôi từng rất xúc động khi đọc lại những bài viết đầy ưu tư về việc phải luôn “refresh” tổ chức thanh thiếu nhi non trẻ của Hòa thượng Thích Minh Châu cùng quý anh chị tiền bối Võ Đình Cường, Hoàng Thị Kim Cúc,… trên tạp chí Viên Âm số 109-110; chúng tôi rưng rưng theo bước chân người anh cả Võ Đình Cường với hồi ký Đây Gia đình… mà chất chứa trong đó là không khí một thuở dấn thân, xây dựng; hay lời thống thiết của anh Như Tâm Nguyễn Khắc Từ trên tạp chí Liên Hoa về việc tìm cho ra một nền tảng lý thuyết, nhìn trực diện vào cái sai, cái yếu nhằm vượt qua những mầm mống rạn nứt, chông chênh của GĐPT vào thập niên 60 của thế kỷ trước,…Bao trùm tất cả những điều kể trên là gì ngoài tinh thần luôn luôn tự vấn, luôn luôn đổi mới và thích nghi không ngừng với những biến chuyển xã hội của GĐPT? Vậy để nói với quý huynh trưởng, đoàn sinh GĐPT Việt Nam về truyền thống suốt mấy mươi năm qua của tổ chức, có thể nói được điều gì khác hơn ngoài tinh thần luôn biết nhìn lại và tự làm mới mình?Để cây không bị thoái hóaVừa qua, trong kỳ Trại huấn luyện huynh trưởng, tôi không khỏi giật mình khi được nghe một vị tôn túc cảm thán rằng “Sinh hoạt của GĐPT hiện tại với mấy mươi năm trước mà tôi từng được thấy chẳng khác đi là bao nhiêu…!”. Giật mình bởi đó dường như là thực trạng dễ nhận thấy. Vẫn những trò chơi đó, những câu hát đó, những bài học đó, so với chương trình sinh hoạt của mấy mươi năm trước mà chúng tôi đọc được trong các tài liệu GĐPT đã ố màu thời gian. Mấy mươi năm, chúng ta không khác đi bao nhiêu, trong khi thời đại đã khác đi quá nhiều, biến đổi từng giờ phút. Nếu không nói sinh hoạt của GĐPT là lạc hậu thì có thể nói là gì? Nếu vì giữ cứng cái gọi là “truyền thống”, nề nếp hay nguyên tắc khô cứng theo một nghĩa xa lạ với tinh thần của GĐPT, thì liệu tổ chức của chúng ta có còn đúng với ý nghĩa ban đầu mà các vị tiền bối đã thực hiện, mong mỏi và gửi gắm?Lấy một ví dụ đơn giản thế này, các anh chị huynh trưởng, người mang trách nhiệm dẫn đường, có thể từng nghe qua những thuật ngữ chỉ thế hệ như 6X, 7X, 8X, nhưng các anh chị có biết gì về những khái niệm như thế hệ X, thế hệ Y Millenials và nhất là thế hệ Z Z Generation? Nhất là Z Generation những đoàn sinh thanh thiếu của quý anh chị là một phần của thế hệ đó; trong khi giới nghiên cứu, giáo dục trên thế giới đang rất quan tâm tìm hiểu về thế hệ khác biệt này, anh chị có hiểu các em đang nghĩ gì, cần gì hay nhận thức thế nào về thế giới xung quanh không? Chúng ta phải hiểu và rất cần hiểu, bởi các em chính là lực lượng “kế thừa chúng ta trong mai hậu” .Tất nhiên, chúng tôi không phủ nhận những cố gắng của nhiều anh chị huynh trưởng đã và đang thực hiện bằng tâm sức của mình để làm cho GĐPT trở nên thích hợp với thời đại, tươi trẻ và năng động hơn. Quý anh chị hiểu rằng nếu cứ bám cứng lấy cái cũ, đoàn sinh thanh thiếu nhi sẽ rời bỏ chúng ta. Ở ngoài kia, các em đâu thiếu những lựa chọn. Rất nhiều phong trào thanh thiếu nhi, các chương trình sinh hoạt được tổ chức ngày càng phong phú, hấp dẫn và hợp thời. Nếu chúng ta không chịu rời bỏ cái vỏ ốc của mình, chúng ta sẽ tụt lại phía nhiều quý anh chị huynh trưởng trẻ thấy được điều đó và cố gắng để thay đổi. Nhưng một, một vài cánh én làm sao có thể làm nên mùa xuân? Tôi thiết nghĩ, đây chính là lúc tất cả chúng ta, huynh trưởng và cả đoàn sinh, phải ngồi lại với nhau để nhìn nhận những yếu kém, nghe và cất lên tiếng nói của mình để tìm ra đường hướng thay đổi thích hợp, tự làm mới để phục hồi sinh khí cần phải có trong GĐPT, một tổ chức đào luyện thanh thiếu nhi ích đời, lợi đạo theo tinh thần Phật giáo. Làm được như vậy, cũng là chúng ta đã tiếp nối được truyền thống sinh động của lớp người đi sau chót, tôi xin được dẫn lời của Thiền sư Nhất Hạnh đã từng gửi gắm tới quý huynh trưởng, đoàn sinh GĐPT Việt Nam trong cuốn sách Đạo Phật của tuổi trẻ, để tóm lại những trình bày vụng về của mình nhưng cũng là để nêu lại một “cảnh sách” của bậc Tăng-già với tất cả chúng taKhi một cái cây đã già cỗi thì chúng ta phải biết phương pháp làm cho cái cây đó mạnh mẽ trở lại. Một cái cây có thể có nhiều gốc rễ và nếu chất liệu dinh dưỡng trong lòng đất không đầy đủ thì chúng ta phải làm sao để tăng cường, để bồi dưỡng chất liệu dinh dưỡng đó? Nếu một vài cái rễ dưới đất mà tìm ra được một vùng đất mới có nhiều chất dinh dưỡng thì chính những cái rễ đó sẽ đi xa để mang dinh dưỡng về cho toàn cây và sẽ đem lại sinh lực mới cho cây. Cây là tượng trưng cho một thực tại sinh động, luôn luôn chuyển biến và lớn lên. Khi cái cây ngừng lớn là bắt đầu thoái hóa. Vì vậy ta phải làm mọi cách có thể để cho cái cây Gia đình Phật tử tiếp tục lớn mạnh, đừng để cho nó bị thoái viết "Gia đình Phật tử Chúng ta đang đứng đâu?"Tâm Kiên Định/ Vườn hoa Phật giáoNguồn Ngày xưa, lúc mới vào sinh hoạt Gia Đình Phật Tử GĐPT, tôi thường tìm đọc các tác phẩm của Anh Võ Đình Cường như Thử hòa điệu sống, Những cặp kính màu, Đây Gia đình hoặc tác phẩm Sứ mệnh Gia Đình Phật Tử của tác giả Lữ Hồ, hay những tác phẩm của Anh Như Tâm Nguyễn Khắc Từ một cụm từ mà tôi thường đọc được, đó là cụm từ “Lý tưởng Gia Đình Phật Tử”. Nói thật, lúc đó tôi không hiểu lý tưởng GĐPT là gì, chỉ mơ hồ biết đó là một cái gì cao quý mà bất cứ đoàn viên GĐPT nào cũng mơ ước và tôn đang xem Gia đình phật tử là gìSau này, suốt mấy chục năm đi sinh hoạt GĐPT, tôi không lúc nào ngơi nghỉ suy tư, quán chiếu tìm hiểu thế nào là lý tưởng GĐPT. Rồi dần dần theo năm tháng, giống như một trái cây trên cành đã đến lúc chín muồi, cái nghĩa lý của cụm từ “Lý tưởng GĐPT” hiện hình dần trong tâm thức tôi. Cho đến hôm nay, ở tuổi “thất thập cổ lai hi” tôi tự thấy mình đã có đủ tự tin để chia sẻ đề tài này đến các anh chị huynh trưởng trẻ, nhằm mục đích giúp các anh chị sớm hiểu về lý tưởng của mình để kiên định con đường mình đang đi, để đủ sức vượt qua những khó khăn thử thách trong cuộc đời làm huynh trưởng GĐPT, từ đó có thể hoàn thành lý tưởng và kết thúc vẻ vang sự nghiệp cao quý trong cuộc đời huynh trưởng của chúng LụcLÝ TƯỞNG LÀ GÌ?Trước khi tìm hiểu về Lý tưởng GĐPT, chúng ta cần hiểu từ “Lý tưởng” là mơ phải cao đẹp và vĩ đại thì mới được gọi là lý nào là cao đẹp và cĩ đại ?Đó là khi ước mơ ấy mang mục đích lợi ích chân chánh cho nhân quần xã hội. Thí dụ Thái tử Tất Đạt Đa ước mơ thành Phật để cứu độ tất cả chúng sanh thoát khỏi đau khổNhà cách mạng ước mơ đánh đuổi ngoại xâm, giành độc lập cho Tổ QuốcƯớc mơ sau này trở thành bác sĩ để cứu người thoát khỏi bệnh tậtƯớc mơ trở thành một nhà đại doanh nhân làm giàu cho đất nướcƯớc mơ trở thành nhà chính trị lỗi lạc lãnh đạo đất nước đi lên sánh vai cùng các cường quốc trên thế giới. Vân vân…LÝ TƯỞNG GIA ĐÌNH PHẬT TỬ LÀ GÌ?Là đoàn viên GĐPT, không ai trong chúng ta không biết về mục đích của tổ chức GĐPT là “… đào luyện thanh thiếu đồng niên tin Phật trở thành Phật tử chân chánh, góp phần phụng sự đạo pháp và xây dựng xã hội” Để hoàn thành mục đích của tổ chức, người huynh trưởng phải nỗ lực hoàn thành ba việc lớn có ý nghĩa lợi ích thiết thực cho bản thân , cho đạo pháp và cho xã hộiMột là tự tu học và hướng dẫn đoàn sinh tu học để trở thành người Phật tử chân chánh, tức là hạng người có giá trị về mặt tài năng và đạo đức trong xã hội, là những công dân gương mẫu của đất nước Việt là đem đạo đức và tài năng của mình ra phụng sự đạo pháp, tức là làm cho Phật pháp chân chánh phát triển rực rỡ không giới hạn không gian, thời gian,Ba là cống hiến cho xã hội những giá trị mà mình có được do tu tập nhiều năm theo Phật pháp, nghĩa là góp phần xây dựng một xã hội đạo đức an vui, đem trí tuệ và hạnh tinh tấn ra xây dựng xã hội ấm no hạnh thêm X-23 Là Ai - Wolverine Trở Lại, Nhưng Thay Thế XBa việc lớn nêu trên có mang ý nghĩa cao quý không ? – Có !Ba việc lớn trên đây có đem lợi ích cho nhân quần xã hội không ? – Có !Hoàn thành tốt đẹp ba việc trên đây tức là chu toàn Lý tưởng Gia Đình Phật Tử rồi vậy. Bài viết hoặc đoạn này cần người am hiểu về chủ đề này trợ giúp biên tập mở rộng hoặc cải thiện hơn. Bạn có thể giúp bằng cách sửa đổi bài viết. có khả năng có thêm chi tiết liên quan tại trang thảo viết này cần thêm chú thích nguồn gốc để kiểm chứng thông tin. Mời bạn giúp hoàn thiện bài viết này bằng cách bổ sung chú thích tới các nguồn đáng tin cậy. Các nội dung không có nguồn có thể bị nghi ngờ và xóa Lập Viên Gia đình Phật tử Việt NamGia Đình Phật Tử Việt Nam GĐPTVN là một tổ chức giáo dục thanh thiếu niên được thành lập từ những năm 1940, mang danh xưng chính thức là Gia Đình Phật Tử vào năm 1951 trên cơ sở các tổ chức giáo dục thanh thiếu niên theo tinh thần Phật giáo, do Bác sĩ Tâm Minh – Lê Đình Thám sáng lập. Vào đầu thế kỷ 21 Gia đình Phật tử Việt Nam có hơn Huynh Trưởng và Đoàn Sinh tham gia sinh hoạt thêm video cùng chủ đề Lược Sử Gia Đình Phật Tử Bậc Hướng Thiện Tài liệu tu học GĐPT Mô tả videoLược Sử Gia Đình Phật Tử Bậc Hướng Thiện Tài liệu tu học GĐPT Người giảng Anh Nhuận Bách – Thanh Tùngnn☞ Fanpage GĐPT Hoài Hải – Chùa Kim Quangn Trang trắc nghiệm giáo lý GĐPTn chị em Lam viên hãy nhấn nút ✅ Mọi người cũng xem ý nghĩa cung thân trong tử viKhái quát[sửa sửa mã nguồn] Mục đíchĐào luyện thanh – thiếu – đồng niên thành Phật tử chân phần xây dựng xã hội theo tinh thần Phật ca chính thức Sen trắng Nhạc Ưng Hội, Lời Phạm Hữu Bình – Nguyễn Hữu Quán, [ra đời năm 1942, ban đầu bằng tiếng Pháp]Huy hiệu Huy Hiệu Hoa Sen trắng, tám cánh, trên nền tròn xanh lá mạ, viền trắng– Ba cánh dưới tượng trưng cho ba ngôi báu Phật – Pháp – Tăng.– Năm cánh trên tượng trưng cho năm hạnh của người Phật tử Tinh tấn – Hỷ xả – Thanh tịnh – Trí tuệ – Từ bài cụ thể về ý nghĩa huy hiệu hoa senChào Ấn Cát Tường Ấn Tam Muội chỉ áp dụng khi mặc đồng phục GPT bàn tay mặt ngửa về phía trước, đưa ngang vai, cánh ngoài thẳng dọc với ngón cái giữ lấy ngón đeo nhẫn.châm ngôn Bi – Trí – Dũng; Hòa – Tin – Vui của riêng ngành Đồng[1]Khẩu hiệu Tinh thêm video cùng chủ đề Vì sao không phát triển và DUY TRÌ Gia Đình Phật Tử Việt Nam – Thầy Thích Minh Thiền đã sáng tỏ Mô tả video► Giải Đáp Thắc Mắc kỳ 17n► Vì sao không phát triển và DUY TRÌ Gia Đình Phật Tử Việt Namn► Giảng sư giải đáp I ĐĐ. Thích Minh Thiềnn► Thực hiện Video I PGN FilmnnTruyềnThôngPhậtGiáon✔ Bản quyền Video thuộc TRUYỀN THÔNG PHẬT GIÁO Không re-up dưới mọi hình Mọi vấn đề về bản quyền xin liên hện☞ ????-???????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????.????????????n✔ Cảm ơn đại chúng đã luôn đồng hành với kênh Phật sự Lịch sử[sửa sửa mã nguồn] Xem thêm video cùng chủ đề Châm Ngôn Của Gia Đình Phật Tử Bậc Hướng Thiện Tài liệu tu học GĐPT Mô tả videoChâm Ngôn Của Gia Đình Phật Tử Bậc Hướng Thiện Tài liệu tu học GĐPT Người giảng Anh Nhuận Bách – Thanh Tùngnn☞ Fanpage GĐPT Hoài Hải – Chùa Kim Quangn Trang trắc nghiệm giáo lý GĐPTn chị em Lam viên hãy nhấn nút Bối cảnh[sửa sửa mã nguồn] Phật giáo Việt Nam trong thời Pháp thuộc đã có các tổ chức sau đâyTại Nam Kỳ, năm 1931 thành lập An Nam thống kê Phật học Hội và Lưỡng Xuyên Phật học Hội về sau là Hội Phật học Nam Việt.Tại Trung Kỳ, năm 1932 thành lập Hội An Nam Phật Bắc Kỳ, năm 1934 thành lập Hội Phật giáo Bắc Kỳ Bắc Kỳ Phật giáo Tổng Hội – Nghị định số 4283 ngày 6 tháng 11 năm 1934 của nhà cầm quyền Pháp.Đoàn thể Phật giáo đầu tiên hình thành cho giới trẻ là Đoàn Thanh niên Phật học Đức Dục, ra mắt năm 1940 của Hội An Nam Phật học do bác sĩ Tâm Minh – Lê Đình Thám hướng dẫn.[2] Sự việc này nằm trong công cuộc chấn hưng, canh tân Phật giáo Việt Nam, từ thập niên 1930 không những về tổ chức quản trị, giới luật tu trì của Tăng sĩ mà còn có sự tham dự hộ pháp của Cư sĩ tại gia, cùng lúc ấy đưa đạo Phật đến với tuổi trẻ. Từ đấy bắt đầu xúc tiến hình thành Ban Đồng Ấu Phật giáo để quy tụ thanh, thiếu, đồng niên đến chùa học Phật Pháp, tụng kinh, nghe giảng giáo lý, vui hát, rước lễ dâng hoa… Phong trào Chấn hưng Phật giáo Việt Nam, tương đương phôi thai hình thành Ban Đồng Ấu bắt đầu trỗi lên ở Huế và Hà Nội, rồi phát triển lan xuống các 1944 tại Huế các đơn vị Thanh niên Phật học, Hướng đạo Phật giáo và Đồng ấu Phật học họp tại đồi Quảng Tế nhân Lễ Phật đản, và cùng nhéu thành lập Gia đình Phật Hóa Phổ. Đây là tiền thân của Gia đình Phật tử Việt Nam. Bốn đơn vị đầu tiên là Gia đình Tâm Linh, Gia đình Tâm Lạc, Gia đình Thanh Tịnh, và Gia đình Sum Đoàn. Gia đình Phật Hóa Phổ trông coi việc huấn luyện và giảng dạy trong khi Đoàn Thanh niên Phật học Đức dục lãnh phần sinh hoạt.[2] Tình hình chính trị làm gián đoạn bước tiến của đoàn thể này vì biến cố lịch sử và chiến tranh chống Pháp bùng nổ tại Nam Kỳ 1945, Bắc và Trung Kỳ 1946. Dù vậy những đơn vị khác dần xuất hiện ở cả ba Tư năm 1951 tại chùa Từ Đàm, Huế, nhân cuộc đại hội Gia đình Phật Hóa Phổ với sự hiện diện của các đại biểu từ Hà Nội, Hải Phòng, Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên, Quảng Nam, Lâm Viên, Bình Thuận và Đồng Nai, ban tổ chức đồng tình đổi danh xưng Gia đình Phật Hóa Phổ thành Gia đình Phật tử Việt Nam[2] với sự canh tân về cơ cấu tổ chức điều hành và các hình thức sinh 5 năm 1951, cũng tại chùa Từ Đàm, Huế diễn ra Đại hội Phật giáo toàn quốc để thảo luận về tương lai Đạo pháp. Đại hội gồm trên 50 đại biểu Tăng già và Cư sĩ của 6 đoàn thể Phật giáoGiáo hội Tăng Già Bắc Việt,Giáo hội Tăng Già Trung Việt,Giáo hội Tăng Già Nam Việt,Hội Việt Nam Phật giáo Bắc Việt,Hội Phật giáo Trung Việt,Hội Phật học Nam đoàn thể này đại diện cả ba miền đã quyết nghị thống nhất Phật giáo Việt Nam với danh hiệu Tổng hội Phật giáo Việt Nam và tôn thỉnh Đại lão Hòa thượng Thích Tịnh Khiết đảm vị ngôi hội chủ. Đại hội cũng đồng thời quyết nghị chấp thuận lấy bản nhạc “Phật giáo Việt Nam” do nhạc sĩ Lê Cao Phan, Huynh trưởng Gia đình Phật tử Việt Nam sáng tác làm Giáo ca chính thức của Phật giáo Việt cuộc vận động bình đẳng tôn giáo, tự do tín ngưỡng mùa Pháp nạn 1963 thành công. Năm 1964, Đại hội Phật giáo khắp cả nước họp tại chùa Xá Lợi, Sài Gòn quyết nghị thành lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất dưới một hiến chương quy định giáo chế và cơ cấu tổ chức hành chánh, quản trị của Giáo hội. Trình hiến chương có ghi nhận vai trò cơ bản của Gia đình Phật tử Việt kỳ sơ khai 1938-1945[sửa sửa mã nguồn] Tại Trung Kỳ[sửa sửa mã nguồn] Vào khoảng năm 1938 ?, tại Huế, Ban Quản trị Hội An Nam Phật học gồm Lê Đình Thám, Nguyễn Khoa Toàn, Bửu Bác, Lê Thanh Cảnh, Trợ Dư, Tôn Thất Tùng nhận thấy hội đủ điều kiện thuận lợi hình thành tổ chức “Ban Đồng Ấu Phật giáo” tại chùa Từ Đàm Bửu Bác trực tiếp phụ trách. Bước đầu hình thành, các Đồng Ấu được chọn trong thành phần con em tín hữu thuộc giới trí thức, dòng dõi thế tộc, làm nòng cốt tổ chức. Hướng dẫn trong việc phát triển về sau tại các địa phương gồm cóCác bà Công Huyền Tôn Nữ Hà và Hân con ông Ngũ đợi Nguyễn Phúc Vĩnh Trân.Các bà Mân chị, Mân em và ông Lê Đình Luân con của Bác sĩ Lê Đình Thám.Các ông Nguyễn Hữu Sanh, Nguyễn Hữu Huỳnh, Bửu Cang, Bửu Phê, Tôn Thất Ngoạn, Tôn Thất Túy, Tôn Thất Phú, Tráng Thông con Kỳ Ngoại Hầu Cường Để, Lê Lừng, Lê Bối, Nguyễn Hữu Viện hành với việc hình thành Ban Đồng Ấu, Ban Quản trị thành lập Đoàn Thanh Niên Phật học Đức Dục thuộc thành phần thanh niên trí thức đã vào đời với địa vị ngoài xã hội, hoặc đang là sinh viên cao đẳng, để nghe giảng luận và thống kê Phật học. Ban Quản trị gồm có Đinh Văn Nam nay là Hòa thượng Thích Minh Châu, Võ Đình Cường, Phạm Quy, Lê Bối, Ngô Điền, Đinh Văn Vinh, Nguyễn Hữu Quán, Lê Đình Luân, Lê Lừng chức “Đồng Ấu” lúc bấy giờ, cơ cấu điều hành, cách thức sinh hoạt chưa có hệ thống quy củ và phát triển có tính cách địa phương, nên ít có dịp sinh hoạt chung để được gặp gỡ, LH, hiểu biết nhéu, ngoài trừ Họp Bạn 1942? tại đồi thông Quảng Tế ở Nam Giao dịp này có sự thăm viếng của phái đoàn Ban Quản trị Hội An Nam Phật học do Nguyễn Khoa Toàn hướng dẫn, lần thứ hai tại chùa Túy Vân thuộc vùng cửa biển Tư Hiền và lần thứ ba là Trại Họp Bạn tại Lăng Cô đều thuộc tỉnh Thừa Thiên – Huế.Nội dung tại các dịp sinh hoạt là học kinh, tụng niệm, rước lễ, dâng hoa trong các ngày tại đại lễ Phật giáo, vui chơi, tập hát theo nhạc điệu cổ xưa Kim tiền, Đăng đàn cung và một vài bài hát theo nhạc điệu Tây phương. Trang phục thì áo dài đen cho nam, trắng cho nữ, quần dài trắng học trò, về sau 1943? mới bắt đầu có đồng phục áo chemise màu nâu ngắn tay, túi có nắp, quần short đen dây lưng thun, mũ casque trắng, hoặc nón lá nhất là khi đi trại, nhưng chưa đồng bộ. Các dịp đại lễ, hay hành lễ các ngày vía Phật mang thêm một băng vải màu vàng, từ vai tay trái qua trước ngực chạy xéo xuống tà áo bên phải với dòng chữ màu đỏ “Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật”.Hệ thống điều hành lúc bấy giờ gồmBan Phụ trách Đồng Ấu Phật giáo trực thuộc Ban Quản trị Hội An Nam Phật địa phương là Ban Đồng Ấu, do Khuôn Hội Phật học cử một thành viên đứng tuổi, uy tín, năng động và có trình độ văn hóa liên hệ với ban phụ trách vùng thành viên Ban Phụ trách Đồng Ấu để tiếp nhận các cách thức thành lập Ban Đồng Ấu Khuôn Đồng Ấu phân chia thành các Đội, Chúng. Thời này việc chiêu mộ Đoàn Sinh rất điều kiện, phần lớn là phái nam, nữ rất hiếm, ngoại trừ tại Huế và vùng phụ cận Kim Long, Long Thọ, Vĩ Dạ, An Cựu….Lúc sơ khai này đã lấy hoa sen 8 cánh làm biểu tượng chung cho từng Đội, Chúng của Ban Đồng Ấu với màu sắc khác nhéu nhưĐội Sen Xanh, Chúng Sen Vàng…Đội Sen Hồng, Chúng Sen Trắng…8 màu sắc đó là Vàng, Trắng, Hồng, Xanh, Nâu, Lam, Cam, là mốc hình thành đầu tiên tiêu biểu cho truyền thống huy hiệu “Hoa Sen” và bài “Trầm Hương Đốt” cúng dường chư Phật, do Bửu Bác sáng tác ngày nay của Gia đình Phật tử Việt kỳ phục hồi với danh hiệu “Gia đình Phật Hóa Phổ”, huy hiệu Hoa Sen được chuyển thành biểu tượng truyền thống chung của cả tổ chức thay vì trước đây chỉ hạn hẹp trong Đội, Chúng, và bản nhạc “Sen Trắng” được chọn làm Đoàn ca chính thức của Gia đình Phật tử Việt Nam.Tác giả huy hiệu hoa sen của Gia đình Phật tử là Lê Lừng, một Trưởng đã đóng góp thường xuyên công sức với Cư sỹ Lê Đình Thám trong phong trào sơ khai tổ chức và phát triển Gia đình Phật Hóa Phổ, huy hiệu hoa sen được thiết kế và dùng khoảng năm 1939-1940. Sau khi Gia đình Phật Hóa Phổ chính thức sử dụng, huy hiệu này cũng được Đoàn Thanh Niện Phật học Đức Dục sử dụng nhưng thêm mấy chữ viết tắt PHD phía trên hoa sen.Ngoài việc học kinh nghĩa, nghi thức tụng niệm, sinh hoạt linh động về trí năng, kèm theo là làm việc thiện để huân tập cho các em thấu hiểu trong hành xử lòng từ bi, vị tha… Trong những dịp đi cắm trại, ngoài những sinh hoạt thường lệ, còn có mục làm việc thiện, như truyền bá vệ sinh, quét dọn những khu ô uế, rác rưởi, khơi mương rãnh, quy tụ các em nhỏ địa phương cùng vui hát, dự lửa trại… Thời kỳ này, các cách thức phô diễn như phù hiệu, cấp hiệu hay danh xưng các cấp điều khiển chưa có đặt ra. Vị đứng đầu Ban Đồng Ấu gọi là “Anh phụ trách”, nếu luống tuổi thì “Bác phụ trách”, chưa có danh xưng “Huynh Trưởng, Gia Trưởng”…Năm 1945 mọi sinh hoạt đều gián đoạn vì cuộc chiến kháng Pháp bùng nổ.✅ Mọi người cũng xem những cái tên mang ý nghĩa may mắnTại Bắc Kỳ[sửa sửa mã nguồn] Tại Bắc Kỳ, Hội Phật giáo Bắc Kỳ đã được thành lập 1934 với trụ sở tại chùa Quán Sứ Hà Nội, do Cư sĩ Nguyễn Năng Quốc làm Hội Trưởng và Hòa thượng Thanh Hanh là Thiền Gia Pháp 5 năm 1945 danh hiệu được cải đổi là Hội Việt Nam Phật giáo do Hòa thượng Tuệ Tạng Tổ Cồn làm Hội Trưởng, trong khi các thầy Tố Liên và Trí Hải được ủy nhiệm điều hành thường trực công khi thành lập, ngoài việc kết hợp sơn môn, tu đính giới luật Tăng sự, thiết lập đạo tràng, Phật học đường tại các tổ đình để đào tạo Tăng chúng, cùng lúc ấy các Thượng tọa cùng một vài Cư sĩ trong Ban Quản trị đã thực hiện việc quy tụ thanh, thiếu, đồng niên, con em Hội Viên để hình thành Ban Đồng Ấu, hàng tuần chiều thứ năm và sáng chủ nhật đến chùa học kinh nghĩa; rước lễ, dâng hoa các ngày đại lễ; tụng niệm; sinh hoạt vui chơi; tập hát các bài hát theo điệu nhạc truyền thống dân tộc do Cư sĩ Thiều Chữu tác giả cuốn Hán-Việt tự điển hướng dẫn. Đó là thời kỳ sơ khai hình thành Ban Đồng Ấu Phật giáo tại Bắc 1946 cuộc chiến kháng Pháp bùng nổ, Hội tương đương tổ chức Đồng Ấu gián đoạn sinh hoạt.✅ Mọi người cũng xem ý nghĩa của tên mộc nhiênThời kỳ phục hồi và cải cách 1948-1953[sửa sửa mã nguồn] Tại Miền Trung[sửa sửa mã nguồn] Năm 1948 sau những ngày tản cư và hồi cư, do khuyến khích của các Giáo phẩm Tăng-già tại các quốc tự và các Cư sĩ thành viên Ban Quản trị Hội An Nam Phật học tại Huế bắt đầu việc hồi phục tổ chức Đồng đó đã có cuộc gặp gỡ đầu tiên 1948 – 1949? của một số anh chị em đầy đạo tâm, từng suy tư về giáo dục trẻ, đã từng tham dự từ khởi đầu hình thành tổ chức Ban Đồng Ấu tương đương Đoàn Thanh Niên Phật học Đức Dục tại biệt thự số 11 đường Nguyễn Hoàng thời trước là Rue Paul Bert. Những cuộc gặp gỡ bàn luận về sau tại chùa Từ Đàm do Võ Đình Cường đảm trách cùng với Lê Cao Phan, Hoàng Thị Kim Cúc, Phan Cảnh Tuân, Văn Đình Hy, Cao Chánh Hựu thời kỳ gặp gỡ hội bàn và hoạch định các hình thức sinh hoạt, phục hồi tổ chức với đường hướng cải cách nội dung cũng như cách thức, đồng thời lấy danh hiệu là “Gia đình Phật Hóa Phổ” thay danh xưng “Đồng Ấu Phật giáo” của thời kỳ sơ khai trước đây, dưới sự bảo trợ, cố vấn giáo lý của các thầyThích Minh Châu đã viên tịch tại Thiền Viện Vạn Hạnh.Thích Thiên Ân đã viên tịch tại Hoa Kỳ.Thích Đức Tâm, Thích Chân Trí Không đây đã thành lập hai đơn vị đầu tiên là Gia đình Phật Hóa Phổ Hướng Thiện do Phan Cảnh Trí làm Phổ Trưởng và Gia đình Phật Hóa Phổ Gia Thiện do Nguyễn Văn Phiên làm Phổ Trưởng, và tổ chức bắt đầu sự cải cách cơ cấu điều hành, chương trình tu học, các hình thức sinh hoạt nhưĐồng phục, phù hiệu, cấp hai ngành nam, đơn vị Đội, Chúng, Đoàn, Gia chức trại huấn luyện cho Đoàn viên và Huynh đó, tổ chức Gia đình Phật Hóa Phổ ngày càng phát triển sâu rộng khắp các chùa và Khuôn Hội tại kinh đô Huế cho tới nông thôn, rồi Đà Nẵng, Đà Lạt, Quảng Trị, Quảng Bình, nhé Trang, Phan Thiết; thiết lập các trại huấn luyện ngành các cấp và Huynh trưởng; bầu cử Ban Hướng dẫn cấp địa phương và Trung 1949, Ban Hướng dẫn Gia đình Phật Hóa Phổ Thừa Thiên – Huế được thành lập với thành phầnTrưởng ban Lê Cao Thành viên Tráng Thông, Võ Đình Cường, Phan Xuân Sanh, Lê Văn Dũng năm tiếp theo, tổ chức Gia đình Phật Hóa Phổ tại Trung Việt đã phát triển khắp các tỉnh như nêu trên, từ thành thị đến huyện, xã với đội ngũ Huynh trưởng được đào tạo qua các trại huấn sự phát triển rộng khắp ấy, đòi hỏi phải có sự chỉ đạo chung, nên Gia đình Phật Hóa Phổ đã triệu tập cuộc họp tại trụ sở Hội Phật học Trung Việt đường Nguyễn Hoàng bầu Ban Hướng dẫn Gia đình Phật Hóa Phổ Trung Việt 1951 gồmTrưởng ban Võ Đình Thành viên Lê Cao Phan, Lê Mộng Đào, Phan Cảnh Tuân, Nguyễn Xuân Quyền, Hoàng thị Kim Cúc 6 tháng 5 năm 1951 Đại hội thống nhất Phật giáo 3 miền được tổ chức tại chùa Từ Đàm, Huế, lấy danh hiệu “Tổng Hội Phật giáo Việt Nam”. Trong dịp này, khóa huấn luyện Huynh trưởng đầu tiên do Ban Hướng dẫn Gia đình Phật Hóa Phổ Thừa Thiên – Huế được ủy nhiệm đảm trách tổ chức, với sự tham dự của Huynh trưởng ba miền lấy tên là “Trại Kim Cang” và thành phần tham dự trại gồmBan Trại Trưởng Võ Đình Cường, Lê Cao Phan, Lê Văn Dũng, Phan Cảnh Tuân, Văn Đình Hy phần Trại SinhBắc Việt Lê Vinh, Đặng Văn Khuê, Trần Thanh Hiệp Việt Nguyễn Hữu Việt Đa số…Đến năm 1954 Gia đình Phật tử tại Thừa Thiên – Huế và số lớn các tỉnh ở Trung Việt và Cao Nguyên đã tiến triển khả quan, với cơ cấu tổ chức quy củ, các kỹ năng sinh hoạt và tu học ngày càng hoàn thiện tương đương một lực lượng Huynh trưởng đông đảo, đầy đạo tâm và có khả đó, trở nên khuôn mẫu trong việc canh tân và phát triển, hướng đến thống nhất toàn diện tổ chức Gia đình Phật tử Việt Nam tại miền Nam Việt Nam sau ngày đất nước bị qua phân hai miền Nam, Bắc.✅ Mọi người cũng xem thọ bát quan trai là gìTại Miền Bắc[sửa sửa mã nguồn] Năm 1946 cuộc chiến tranh Đông Dương Việt Nam gọi là Chiến tranh chống Pháp bùng nổ, mọi vận hành của Hội Việt Nam Phật giáo bị gián 1947, Hội hồi phục vận hành, Cư sĩ Bùi Thiện Cơ được bầu làm Hội Trưởng, Thượng tọa Thích Tố Liên làm Phó Hội Trưởng Ban Quản trị. Thượng tọa thành lập tại chùa Quán Sứ một nhi viện nuôi dưỡng khoảng 200 trẻ em mồ côi, và mở trường tiểu học Khuông có sự quan tâm đặc biệt trong giáo dục đối với tuổi thiếu sinh, Thượng tọa kết tập các em mồ côi với học sinh Khuông Việt cùng các Đồng Ấu thành đoàn ngũ lấy danh xưng là Gia đình Phật Hóa Phổ, ủy nhiệm Đặng Văn Khuê xây dựng, trông nom Gia đình Phật Hóa Phổ sơ khởi khoảng năm 1949 – 1950 Gia đình Phật Hóa Phổ lớn mạnh, đã phân chia thành Đoàn, Đội, Chúng và chia thành hai ngành nam, nữ do các Huynh trưởng phụ trách, cùng lúc ấy thành lập đơn vị Gia đình Phật Hóa Phổ Minh Tâm là đơn vị đầu tiên tại chùa Quán Sứ dưới sự bảo trợ, cố vấn giáo lý của Đại đức Thích Thanh Kiểm cố Hòa thượng và Đại đức Thích Tâm Giác cố Hòa thượng, với thành phần Huynh trưởng gồm cóGia Trưởng Đạo Hữu Viên Đoàn Trưởng Lê viên Trần Thanh Trưởng Thiếu Nam Đặng Văn Trưởng Thiếu Nữ Tuệ Trưởng Đồng Nam Đỗ Văn Trưởng Đồng Nữ Trần Thị Ngọ.…Tiếp đó thành lập các Gia đình Liên Hoa, Minh Đạo, Từ Quang, Phả Quang và phát triển rộng lớn đến Hải Phòng, Nam Định, Bắc Ninh, Vĩnh Yên 5 năm 1951 Đại hội Phật giáo ba miền họp tại chùa Từ Đàm, Huế, đã quyết nghị thống nhất Phật giáo với danh hiệu Tổng Hội Phật giáo Việt hành với dịp đại hội này, trại huấn luyện Kim Cang được tổ chức nhân các Huynh Trưởng cấp tỉnh trở lên của ba miền về dự Đại hội thống nhất Phật giáo, đã hội thảo tiến tới thống nhất hình thức tổ chức, sinh hoạt đoàn thể Phật tử Gia đình Phật Hóa Phổ. Phái đoàn Huynh trưởng Bắc Việt được cử về dự gồm có các Trưởng Tâm Thiết – Trần Thái Hồ, Lê Vinh, Thông Phương – Đặng Văn Khuê và Chân Quang – Trần Thanh các cuộc hội thảo và trại huấn luyện Kim Cang, danh xưng Gia đình Phật Hóa Phổ được thống nhất cải đổi thành danh xưng Gia đình Phật tử Việt Nam. Sau đó nhằm đáp ứng mong muốn phát triển, canh tân và hướng dẫn, Hội Việt Nam Phật giáo thành lập Ban Hướng dẫn Gia đình Phật tử Bắc Việt để điều hành các đơn vị của Gia đình Phật tử tại Bắc Việt với các thành phần như sauTrưởng ban Nguyễn Văn NhãPhó Trưởng ban Lê Vinh, Tuệ viên Trần Thanh Hiệp, Lê Văn Lãm, chị Ni 1 năm 1953 phái đoàn đại biểu Gia đình Phật tử Bắc Việt gồm có Nguyễn Văn Nhã, Lê Văn Lãm, Chị Ni, Tuệ Mai, Diệu Minh và Ty được cử vào dự Đại hội Huynh trưởng Gia đình Phật tử khắp cả nước họp tại chùa Từ Đàm, hội thảo các dự án thành lập nội quy, chương trình tu học và sinh hoạt thống đình Phật tử tại miền Bắc ngày càng phát triển đều khắp đến Phúc Yên, Hải Dương, Hà Đông, Bắc Giang. Các khóa huấn luyện Huynh trưởng lưu động được tổ chức tại mỗi tỉnh, 1953 Trại Bồ Đề I huấn luyện Đội, Chúng Trưởng và Đoàn Phó được tổ chức tại Phúc Yên do Bùi Ngọc Bách làm Trại Trưởng. Trong khoảng thời gian này lại được thêm các Trưởng Nguyễn Minh Hiền, Phạm Mạnh Cương từ Huế ra Hà Nội học, đã tăng cường thêm sức cho các vận hành Gia đình Phật tử tại Bắc năm 1954, Trại họp bạn Vô Ưu được tổ chức tại đền Voi Phục, Láng, quy tụ tất cả các Gia đình Phật tử các tỉnh cùng về dự, và do trưởng Nguyễn Minh Hiền làm Trại Trưởng. Đây là trại họp bạn sau cùng đánh dấu sự phát triển và lớn mạnh của tổ chức Gia đình Phật tử tại Bắc Việt và sau đó nhận lấy sự qua phân hai miền Nam, Bắc bởi Hiệp định chính thể Việt Nam Dân chủ Cộng hòa ở miền Bắc, tổ chức Gia đình Phật tử hoàn toàn giải Miền Nam[sửa sửa mã nguồn] Hoàn cảnh Nam Việt từ 1947 trở về trước khác với Bắc và Trung Việt, về sau mặc dầu đã có xu hướng và ý định tiến đến hình thành tổ chức Gia đình Phật tử, song không đủ nhân sự chuyên trách, tương đương thông hiểu cách thức và nội dung tổ năm 1951, cơ duyên thuận lợi cho công cuộc thống nhất Phật giáo Việt Nam sau gần 3-4 thập kỷ bị phân ly do chính sách thống trị và ngược đãi của thực dân Pháp. Đại hội thống nhất Phật giáo ba miền được tổ chức tại chùa Từ Đàm gồm có 6 tập đoàn Tăng già và Cư sĩGiáo hội Tăng Già Bắc hội Tăng Già Trung hội Tăng Già Nam Việt Nam Phật giáo Bắc Phật giáo Trung Phật Học Nam đoàn Hội Phật Học Nam Việt do Thượng tọa Thích Quang Minh làm Hội Trưởng làm Trưởng phái đoàn và các thành viên gồm cóChánh Trí Mai Thọ Truyền, Tổng Thư ký Hội Phật Học Nam Hữu Pháp Huệ – Nguyễn Hữu Huỳnh, Phó Tổng Thư ký Hội Phật học Nam Hữu Trần Khoan Huệ Nguyễn Hữu Huỳnh về dự Đại hội thống nhất Phật giáo Việt Nam với tư cách thành viên phái đoàn Hội Phật học Nam Việt. Song Ban Trưởng Trại huấn luyện Kim Cang dò biết vị Đại biểu trẻ nhất phái đoàn Nam Việt có phong độ năng động, linh hoạt, gần như đã từng trải về sinh hoạt thanh niên, và chính là một đồng hương Huế, đang là một Huynh Trưởng Hướng Đạo tại Sài Gòn, nên đã tìm cách vận động, thúc đẩy tham gia trại Kim Cang, để tiến tới hình thành tổ chức Gia đình Phật tử tại Nam Việt. tại khóa tu học Anoma của Gia đình Phật tử Vĩnh Nghiêm 1993, Trưởng Hồng Liên Phan Cảnh Tuân, Giảng viên, cho biết hồi đó Trưởng phải chạy từng bộ đồng phục lam cho Trưởng Huỳnh để dự khóa huấn luyện.Vốn sẵn dòng máu truyền thống Phật giáo và đã đến với Ban Đồng Ấu thuộc Hội An Nam Phật học từ ngày đầu thành lập 1938 và vào sinh sống ở Sài Gòn hạ niên 1940, Trưởng Pháp Huệ chấp nhận dự trại huấn luyện.[3]Đại hội thống nhất Phật giáo bế mạc, và khóa huấn luyện Kim Cang kết thúc, Trưởng Huỳnh trở về Nam Việt với nỗi lòng hân hoan Sự thống nhất Phật giáo và tổ chức Gia đình Phật tử kết chặt “tình Lam con Phật” nhằm canh tân và phát triển Gia đình Phật tử khắp ba trạng ấy đã đáp ứng được nỗi đam mê, ước vọng của Trưởng Huỳnh trong việc giáo dục thanh, thiếu, đồng niên hướng thiện, theo tinh thần đạo Phật. Từ đó với bao kiến thức sẵn có, cùng với những tài liệu thu nhập được ở khóa huấn luyện Kim Cang, Trưởng Huỳnh đã dành hết thời gian và trí tuệ, quyết tâm thành lập bằng được tổ chức Gia đình Phật tử tại Nam khi tiến hành thành lập, Trưởng Pháp Huệ cảm thấy trong Ban Quản trị Hội Phật học có Bác sĩ Nguyễn Văn Thọ, Phó Hội Trưởng, là người có đủ khó khăn về cơ sở vật chất nhà cửa, phương tiện và nhân lực con cháu đông đúc làm nhân, ảnh hưởng hình thành tổ chức Gia đình Phật tử tại Sài Gòn để dần dần lan rộng đến các tỉnh. Trưởng liền tìm đến tiếp xúc với Bác sĩ Thọ trình bày mục đích, ý nghĩa tổ chức Gia đình Phật tử đối với đạo, và giáo dục thanh, thiếu, đồng niên hướng thiện theo tinh thần đạo Phật; đồng thời trình bày đầy đủ về hình ảnh sinh động, hòa vui cũng như chương trình tu học và sinh hoạt Gia đình Phật tử, được Bác sĩ Thọ thông cảm và tâm đắc, khuyến khích đôn đốc Trưởng Huỳnh “Đạo Hữu nên mau tiến hành, Ban Quản trị Hội và tôi luôn ủng hộ”. Bác sĩ liền giao biệt thự số 31 Nguyễn Thông công xá được cấp theo công vụ và con cháu trong gia quyến gồm 28 nhân lực làm khởi điểm hình thành Gia đình Phật tử tại Sài đây một mình Huynh Trưởng Pháp Huệ Nguyễn Hữu Huỳnh đảm trách mọi vai trò, vừa là người Huynh Trưởng hướng dẫn, vừa là một Đoàn Sinh. Từ tổ chức thành đội ngũ, giảng dạy Phật pháp; tập hát; các trò chơi; các chuyên môn sinh hoạt thanh niên gút, morse, dấu đi đường; vạch chương trình sinh hoạt định kỳ; cho đến việc chiêu mộ thêm đoàn sinh…trong vòng thời gian gần ba tháng, các em Đoàn Sinh đã tiếp nhận hình thức sinh hoạt, thuộc các bài hát “Phật giáo Việt Nam”, “Trầm hương đốt”, “Dây thân ái”, “Dòng Anoma”… và đã thuộc kinh cùng nghi thức hành lễ sám hối, Trưởng liền tổ chức lễ ra mắt thành lập Gia đình Phật tử Chánh Tâm tại mặt tiền sân thượng tư gia Bác sĩ Nguyễn Văn Thọ. Lễ ra mắt đơn vị đầu tiên này trước sự chứng giám của chư Tăng, và Ban Quản trị Hội Phật học gồm có+ Thầy Đạt Từ, Thầy Quảng Liên nay là Hòa thượng viện chủ Tu Viện Quảng Đức, Thủ Đức + Toàn thể thành viên Ban Quản trị Hội Phật học Nam kiến lễ ra mắt, Thầy Quảng Liên đã hân hoan khen ngợi và khuyến khích mau chóng cho phát triển tổ chức Gia đình Phật tử, để hướng dẫn tuổi trẻ đến với chánh pháp. Từ đó tổ chức Gia đình Phật Tử họ Chánh lần lượt hình thành tại Sài Gòn và mau chóng lan tới các tỉnh ở Nam khoảng năm 1952 – 1953 được thêm Trưởng Nguyễn Văn Thục tự giới thiệu nguyên là Gia đình Phật tử Chơn Trí – An Lăng, Huế và tiếp theo đó có Trưởng Tống Hồ Cầm ở Đà Lạt xuống Sài Gòn Trưởng Huỳnh cho biết năm 1951, Trưởng là thành viên phái đoàn Phật học Nam Việt về dự Đại hội Thống Nhất Phật giáo ba miền tại chùa Từ Đàm, Huế và được quen biết Trưởng Tống Hồ Cầm phái đoàn Trung Việt và Đạo Hữu Viên Quang phái đoàn Bắc Việt, mà cả hai cùng Trưởng Huỳnh đều đặn là thành viên ban Thư ký Đoàn của Đại hội, tương đương đã làm quen tại khóa huấn luyện Huynh trưởng đầu tiên của Trại Kim Cang, cộng tác phát triển Gia đình Phật tử thuộc Giáo hội Tăng Già Nam Việt tại chùa Ấn Quang xây dựng Gia đình Phật tử Nam Việt, thuộc Hội Phật học Nam Việt.“… Năm 1950 sau cơn ly tán tập hợp lại, tái lập tổ chức Gia đình Phật Hóa Phổ dưới sự hướng dẫn của chú Minh Châu, anh Võ Đình Cường, Tống Hồ Cầm, Phan Cảnh Tuân, chị Hoàng Thị Kim Cúc…” “… như một đóa sen vươn cánh nở từ khắp đất Thần Kinh, Ban Hướng dẫn Thừa Thiên được thành lập. Lúc bấy giờ ở Sài Gòn anh Tống Hồ Cầm, Nguyễn Văn Thục tổ chức Gia đình Phật Tử trực thuộc Hội Phật Học Nam Việt lúc này còn rất nghèo ở chùa Phước Hòa”…[4]Trại Kim Cang 1951, chỉ có Đại biểu Gia đình Phật Hóa Phổ Trung và Bắc Việt, Nam Việt chưa có Gia đình Phật Hóa Phổ nên anh Nguyễn Hữu Huỳnh, Đại biểu phái đoàn Hội Phật Học Nam Việt được mời dự trại huấn luyện Huynh Trưởng như một Đại biểu Gia đình Phật Hóa Phổ Nam Việt dự trại huấn luyện như đã nói ở phần khi tổ chức Gia đình Phật Tử Nam Việt đang trên đà phát triển rộng khắp tại một vài tỉnh, tại Sài Gòn – Gia Định đã có các đơn vị Gia đình Chánh Tín, Chánh Thọ, Chánh Đạt, Chánh Minh nhưng chưa hội đủ cơ duyên thành lập Ban Hướng dẫn, Trưởng Pháp Huệ Nguyễn Hữu Huỳnh và sau đó được sự hợp tác 1952 – 1959 của Trưởng Tống Hồ Cầm và Trưởng Nguyễn Văn Thục cho biết nguyên ở Gia đình Phật Tử Chơn Trí – An Lăng, Huế chuẩn bị để phát triển xây dựng Gia đình Phật Tử Nam Việt, thì cục diện đất nước qua phân thành hai miền Bắc, Nam bởi Hiệp định năm 1960, Đại hội Huynh Trưởng các Gia đình họ Chánh thuộc Hội Phật Học Nam Việt họp hội nghị tại chùa Xá Lợi, thành lập Ban Hướng dẫn Gia đình Phật Tử Nam Việt, do Trưởng Tống Hồ Cầm làm Trưởng nay biên giả có thắc mắc về khoảng thời gian 1960 trở đi thấy vắng danh Trưởng Huỳnh, mà khi mưu sinh tại Sài Gòn lui tới Bạn Đoàn đầy tính tài tử tại chùa Xá Lợi, chùa Giác Minh, chùa Phổ Quang thường được nghe nói về Trưởng Huỳnh với Gia đình Phật Tử tại chùa Xá Lợi, và với Đoàn Huynh Trưởng A Dục cùng với Trưởng Phan Cảnh đương tại Đại hội Huynh trưởng Gia đình Phật tử năm 1964 tại trường Nữ Trung học Gia Long, qua giới thiệu của Ban Tổ chức mới được biết Trưởng Pháp Huệ Nguyễn Hữu Huỳnh là Cựu Huynh trưởng. Tuy vậy chưa bao giờ may mắn đối diện, vì bản tính vốn thầm lặng, khiêm tốn trong giao 1994 hân hạnh được Gia đình Phật tử Xá Lợi Cố Gia Trưởng Mã Văn Tố tự Long mời dự buổi trình diễn văn nghệ, lần đầu tiên được trực diện Trưởng Huỳnh. Về sau tại lễ ra mắt Gia đình Phật tử Phổ Hiền tại khu Bảy Hiền lại được hội ngộ Trưởng Huỳnh, nhân đấy tôi có đề cập thắc mắc như trên thì được Trưởng Huỳnh tỏ lời cảm ơn, với nụ cười “tình Lam” mà không giải đáp, nên cứ đánh dấu hỏi???”…[5]Thời kỳ cải cách theo hướng thống nhất 1953-1964[sửa sửa mã nguồn] ✅ Mọi người cũng xem chớp sáng trong mắt là gìTiến trình phát triển và xây dựng[sửa sửa mã nguồn] Qua Đại hội tháng 05/1951, cùng với Trại huấn luyện Kim Cang đầu tiên là cơ duyên mở đầu tinh thần thống nhất, và canh tân cơ cấu tổ chức điều hành, chương trình tu học và các hình thức sinh hoạt Gia đình Phật tử Việt Nam, thuộc Tổng Hội Phật giáo Việt Nam. do đó đã dẫn đến Đại hội Gia đình Phật tử khắp cả nước diễn ra vào tháng 01/1953 tại Huế, gồm có 63 Đại biểu Huynh trưởng chính thức của 3 khả năng bạn quan tâm Số điện thoại ở Đài Loan là gì? cụ thể về Số điện thoại ở Đài Loan mới nhất 2021Kết quả Đại hội đã thành lập Ban Hướng dẫn Trung ương Gia đình Phật tử Việt Nam, và quyết nghị chấp thuận một Nội quy và chương trình tu học, cùng cách thức sinh hoạt thống nhất khắp cả Đại hội 1953, Gia đình Phật tử ba miền đã tỏ rõ sự trưởng thành và quy củ từ cơ cấu tổ chức đến điều hành, tu học, sinh hoạt, các cách thức phô diễn, đến việc đào tạo hàng ngũ Huynh trưởng qua các khóa huấn luyện, làm nền tảng cho sự xây dựng và phát triển trong tương lai, nhằm tiến tới sự thống nhất toàn năm 1954, Hiệp định Génève phân chia đất nước thành hai miền Nam, Bắc.✅ Mọi người cũng xem thức ăn cho cá lia thia là gìGia đình Phật Tử tại miền Nam Việt Nam[sửa sửa mã nguồn] Đến năm 1955 Tổ chức Gia đình Phật tử tại Nam Việt đã hình thành và phát triển khả quan tại Đô Thành Sài Gòn – Gia Định và lan rộng tới các tỉnh Biên Hòa, Cần Thơ, Mỹ Tho, Định Tường, Vĩnh Long Long Xuyên…Hiệp định Genève chia đôi đất nước thành hai miền Nam, Bắc. Năm 1955, đồng bào miền Bắc thuộc mọi thành phần nói chung, trong đó có đồng bào Phật giáo và Huynh trưởng, Đoàn Sinh Gia đình Phật tử nói riêng, di cư vào định cư tại Sài Gòn – Gia Định và một vài tỉnh thuộc Nam Việt và Trung bấy giờ tổ chức Gia đình Phật tử tại Nam Việt có thêm hai hệ thống của hai Ban Hướng dẫn Gia đình Phật tử Bắc Việt tại Miền Nam+ Một thuộc Giáo hội Tăng Già Bắc Việt đặt trụ sở tại chùa Giác Minh, đường Phan Thanh Giản nay là Điện Biên Phủ.+ Thứ hai, thuộc Hội Việt Nam Phật giáo Bắc Việt đặt trụ sở tại chùa Phước Hòa, đường Phan Đình Phùng nay là Nguyễn Đình Chiểu.Trong cảnh đất nước chia cắt Bắc – Nam tạo ra những phức tạp, xáo trộn không tiên liệu được. Bởi vậy, ở thời gian giao thời lúc đầu không tránh khỏi những ngộ nhận và trở ngại trong hoạt động. Vì sự điều hành vận hành và quản trị khác nhéu, do thống thuộc mỗi tập đoàn Phật giáo và không được sự chỉ đạo chung bởi một Ban Hướng dẫn khắp cả nước theo tinh thần Đại hội vậy, vẫn có sự quan hệ “tình Lam, con Phật”, và hình thức tổ chức, tu học vẫn theo Nội quy Gia đình Phật tử Việt tạo hòa khí trước những ngộ nhận, dao động của giao thời và kết liên “tình Đạo, tình Lam”, Trưởng Huỳnh đã LH với các Gia đình Phật tử họ Giác thuộc Giáo hội Tăng Giá Bắc Việt và Gia đình Phật tử họ Minh thuộc Việt Nam Phật giáo Bắc Việt cùng Trưởng Hồng Liên – Phan Cảnh Tuân Gia đình Phật tử Trung Việt thành lập Đoàn Huynh trưởng A Dục. Mục đích của Đoàn nhằm trao đổi kinh nghiệm, bồi bổ kiến thức trong vai trò Huynh trưởng phụng sự Đạo pháp, và hòa đồng vận hành xây dựng Gia đình Phật tử Việt Nam, phù hợp với hoàn cảnh đương 1960 nhằm kết liên tình lam, Đoàn Huynh trưởng A Dục do các Trưởng Nguyễn Hữu Huỳnh, Phan Cảnh Tuân và Nguyễn Văn Thục hướng dẫn đã thăm Đà Lạt & giao lưu với Gia đình Phật tử địa phương. Nhờ sự quan hệ thắm thiết “tình Lam, con Phật”, dầu sự thống nhất khác nhéu song cùng một lý tưởng phụng sự Đạo pháp và xây dựng tổ chức Gia đình Phật tử Việt Nam. Trong khoảng cuối năm 1960, Gia đình Phật tử họ “Chánh” thuộc Hội Phật học Nam Việt tổ chức hội nghị tại chùa Xá Lợi, khởi đầu thành lập Ban Hướng dẫn Gia đình Phật tử Nam Việt, do Trưởng Tống Hồ Cầm đảm trách Trưởng ban Hướng dẫn. Từ đây, tại Nam Việt có ba Ban Hướng dẫn1. Ban Hướng dẫn Gia đình Phật tử Nam Ban Hướng dẫn Gia đình Phật tử thuộc Giáo hội Tăng Già Bắc Việt tại miền Ban Hướng dẫn Gia đình Phật tử thuộc Hội Việt Nam Phật giáo Bắc Việt tại miền năm 1960, sau cuộc họp sơ bộ tại nha Trang Thượng tọa Thích Thiện Minh, Ủy viên Thanh Niên Phật tử Tổng Hội Phật giáo Việt Nam, vào Sài Gòn họp với Đại đức Ủy viên Thanh Niên và một số Huynh trưởng Gia đình Phật tử Bắc Việt tại chùa Giác Minh. Các phiên họp này nhằm mục đích tìm phương thức đi đến thống nhất sự chỉ đạo các Gia đình Phật sự lãnh đạo sáng suốt, đầy tế nhị của Thượng tọa Ủy viên Thanh Niên Phật tử, cùng sự kết hợp tình lam qua Đoàn Huynh trưởng A Dục bấy giờ, là một phần nhân tố duyên lành, dẫn đến Đại hội Huynh trưởng khắp cả nước họp tại chùa Xá Lợi từ ngày 26 đến ngày 28-12-1961 bầu cử Ban Hướng dẫn toàn quốc như tinh thần Đại hội 1953 gồm đủ thành phần đại diện Bắc – Trung – Nam như+ Trưởng ban Thượng tọa Thích Thiện Hoa.+ Phó Ban ngành Nam Tống Hồ Cầm.+ Phó Ban ngành Nữ Hoàng Thị Kim Cúc.+ Tổng Thư ký Trần Quang Thuận.+ Phó Tổng Thư ký Cao Chánh Hựu.+ Thủ Quỹ kiêm Đại diện Gia đình Phật tử Bắc Việt Đạo Hữu Nguyễn Đức từ đây trở đi, tổ chức Gia đình Phật tử Việt Nam thể hiện tinh thần đoàn kết vững chắc với một ý chí xây dựng và củng cố hàng ngũ, phát huy đức tính Bi, Trí, Dũng phụng sự Đạo pháp. Vì vậy, đã trở thành một lực lượng kiên trung với trí tuệ trong sáng, góp phần vào công cuộc đòi hỏi tự do tín ngưỡng, bình đẳng tôn giáo, theo Giáo lệnh của đức Hội Chủ Tổng Hội Phật giáo Việt Nam và của Ủy ban Liên Phái Bảo vệ Phật giáo năm 1963.✅ Mọi người cũng xem ý nghĩa phim goblinThời kỳ sinh hoạt dưới Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống Nhất[sửa sửa mã nguồn] Năm 1964, sau cuộc vận động tự do tín ngưỡng, bình đẳng tôn giáo của mùa Pháp Nạn năm 1963, Đại hội Phật giáo họp tại chùa Xá Lợi, gồm sáu tập đoàn Tăng-già, cư sĩ Bắc Trung Nam và Giáo hội Phật giáo Nam Tông Nguyên thủy, đồng tâm quyết nghị thành lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống Nhất với bản văn Hiến Chương ấn định Giáo chế, cơ cấu tổ chức điều hành Giáo hội gồm 2 viện Viện Tăng Thống và Viện Hóa Đạo bao gồm các Tổng Vụ và các Vụ; cùng lúc ấy ấn định Gia đình Phật tử thuộc Tổng Vụ Thanh Niên, trực nhiệm Gia đình Phật tử Vụ của Viện Hóa Hiến Chương Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống Nhất tháng 06/1964, Gia đình Phật tử đã tiến hành Đại hội Huynh trưởng khắp cả nước tại trường trung học Gia Long Sài Gòn, bầu cử Ban Hướng dẫn Trung ương Gia đình Phật tử Việt Nam, quyết nghị Nội quy, Quy chế Huynh trưởng và các chương trình tu học, sinh hoạt của Gia đình Phật tử Việt Nam thống đây, tổ chức Gia đình Phật tử Việt Nam từ cấp Ban Hướng dẫn Trung ương đến Ban Hướng dẫn cấp Tỉnh với cấp trung gian là Đại diện Ban Hướng dẫn Trung ương tại cấp Miền, được phân định thành bảy miềnVạn Hạnh Bắc Trung Phần.Liễu Quán Nam Trung Phần.Khuông Việt Cao Nguyên Trung PhầnKhánh Hòa Đông Nam PhầnQuảng Đức Thủ Đô SàigònVĩnh Nghiêm Phật tử Bắc Việt tại miền Nam.Khánh Anh Hậu Giang Nam Phần.Huệ Quang Tiền Giang Nam Phần.Cấp miền có Ban Đại diện Ban Hướng dẫn Trung ương tại Miền. Cấp tỉnh có Ban Hướng dẫn Gia đình Phật tử Tỉnh. Cấp Quận có Ban Đại diện Ban Hướng dẫn tỉnh tại năm 1964, Gia đình Phật tử Việt Nam đã rất cường thịnh về mọi mặt, tổ chức, điều hành cùng chương trình tu học theo đúng mục đích Học đạo và giáo dục thanh, thiếu, đồng niên theo tinh thần luân lý đạo Phật do các bậc Tôn túc Tăng-già và chư vị Cư sĩ uyên bác như Bác sĩ Tâm Minh – Lê Đình Thám tiền bối sáng lập. Cho nên dù trong cảnh huống nào Gia đình Phật tử vẫn giữ đúng truyền thống thuần túy đạo Phật với hạnh nguyện tự giác, giác tha để phụng sự Đạo pháp và kết liên “tình Lam con Phật”.✅ Mọi người cũng xem uae là nước gìThời kì sinh hoạt dưới Giáo hội Phật giáo Việt Nam 1981- nay[sửa sửa mã nguồn] – Năm 1981, Đại hội các tổ chức Phật giáo được tổ chức tại chùa Quán Sứ, Hà Nội. kéo theo việc thống nhất Giáo hội Phật giáo Việt Nam. Lúc này, Gia Đình Phật Tử sinh hoạt trong lòng GHPGVNTN mà GHPGVNTN lại là một thành viên của GHPGVN. Do không thống nhất nội bộ nên một vài lãnh đạo Phật giáo đã tách ra khỏi GHPGVN thành lập lại GHPGVNTN. Cũng theo đó mà GĐPTVN cũng có sự phân hóa riêng biệt về mặt tổ chức nhưng cùng tinh thần, mục đích như một tổ chức thống nhất nên hoàn cảnh đó còn thường xuyên điều kiện, nhân sự phân tán nên sinh hoạt Gia đình Phật tử tại một vài nơi có phần khựng lại nếu không muốn nói là bế tắc. Trước tình hình đó, những người có trách nhiệm với Gia đình Phật tử đã ngồi lại với nhau để “Tìm cách cho Gia đình Phật tử được sinh hoạt đều và có hiệu quả, phù hợp với tình hình mới của đất nước và của Giáo hội Phật giáo Việt Nam”. Sau cuộc họp lịch sử ngày 19/10/1997 tại Thiền viện Vạn Hạnh TPHCM, một bản thông báo mang theo 5 chữ ký của Hòa thượng Thích Minh Châu và 4 Huynh Trưởng cấp Dũng anh Võ Đình Cường, anh Tống Hồ Cầm, anh Nguyễn Xuân Quyền và anh Nguyễn Châu được gửi đến toàn thể Huynh Trưởng và Đoàn sinh Gia đình Phật tử Việt dung bản Thông báo có 5 điểm nguyên văn“1. Sinh hoạt Gia đình Phật tử nhằm đào luyện Thanh Thiếu Đồng niên thành những Phật tử chân chính, góp phần xây dựng xã hội. Sinh hoạt này, trước đây đã đạt được những thành quả tốt đẹp nay cần phải được tiếp tục phát Từ ngày được thành lập, Gia đình Phật tử luôn luôn sinh hoạt trong khuôn khổ pháp lý của một tổ chức Phật giáo được Nhà nước chấp thuận, như Hội An Nam Phật học, Hội Phật học Nam Việt, Tổng hội Phật giáo Việt Nam, Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất. Nay sinh hoạt của Gia đình Phật tử cần được thực hiện trong khuôn khổ pháp lý của Giáo hội Phật giáo Việt một vài ít điều trong Nội quy và Quy chế Huynh Trưởng của Gia đình Phật tử cần được tu chỉnh cho phù hợp với Hiến chương của Giáo hội Phật giáo Việt Huynh Trưởng và đoàn sinh Gia đình Phật tử cần chung sức chung lòng cùng nhéu đẩy mạnh sinh hoạt Gia đình Phật tử để đóng góp vào sự nghiệp chung của Phật giáo và đất Gia đình Phật tử cần tranh thủ để được sự quan tâm giúp đỡ chi tiết của Giáo hội Phật giáo Việt Nam trong các sinh hoạt.”Cũng trong năm nay, Đại hội Phật giáo toàn quốc lần thứ IV diễn ra tại Hà Nội, Gia đình Phật tử được chính thức công nhận, ghi vào Hiến chương Giáo hội Phật giáo Việt Nam Chương V Điều 19, nay là Điều 21.– Năm 1998, Giáo hội Phật giáo Việt Nam thành lập các Ban Hướng dẫn Phật tử từ Trung ương đến các Tỉnh, Thành. Ngành Cư sĩ Phật tử do Chư Tăng trực tiếp lãnh đạo, ngành Gia đình Phật tử do Huynh Trưởng điều hành theo chủ trương đường lối của Giáo hội Phật giáo Việt Nam.– Tại Tổ đình Từ Đàm Huế, ngôi chùa có dấu ấn lịch sử Gia đình Phật tử 1951, 1963, vào những ngày cuối tháng 7 năm 2001 đã diễn ra 3 sự kiện lịch sử trọng đại Lễ kỷ niệm 50 năm GĐPTVN 1951 – 2001, Hội nghị Huynh Trưởng cấp Tấn để tu chỉnh Nội quy GĐPT cho phù hợp với Hiến chương Giáo hội Phật giáo Việt Nam và luật pháp Nhà nước, khai mạc Trại huấn luyện Huynh Trưởng cấp ba Vạn Hạnh II 2001 – 2005.– Năm 2003 theo đề nghị của hai Huynh Trưởng cấp Dũng Võ Đình Cường, Tống Hồ Cầm, sáng lập viên GĐPTVN, cố vấn Phân ban Hướng dẫn GĐPT Trung ương, Ban Thường trực Hội đồng Trị sự GHPGVN thành lập Hội đồng xét xếp cấp Dũng cho 5 Huynh Trưởng Nguyễn Thắng Nhu, Nguyễn Đức Châu, Lê Bá Chí, Trần Hạp và Nguyễn Văn Quýnh. Lễ trao cấp hiệu được thực Hiện tại Hội nghị kỳ 2 khóa V của Trung ương Giáo hội dưới sự chứng minh của Đại Tăng 2 Hội đồng Chứng minh, Hội đồng Trị sự và 46 tỉnh thành trong cả nước, đánh dấu một bước trưởng thành của GĐPT trong lòng GHPGVN.– Năm 2005, Trại huấn luyện Huynh Trưởng cấp III Vạn Hạnh II khai khóa năm 2001 đã tổ chức trọng thể. Lễ bế mạc tại trại trường chùa Trúc Lâm Huế, dưới sự chứng minh của Chư Tôn đức Ban Thường trực Hội đồng Trị sự GHPGVN, Ban Trị sự Phật giáo tỉnh Thừa Thiên Huế và các tỉnh thành. 268 Huynh Trưởng cấp Tín đã được cấp Giấy Chứng nhận hoàn thành chương trình bậc Lực – Trại Vạn Hạnh II. Đây là trại huấn luyện Huynh Trưởng cấp cao nhất của GĐPT đào tạo Huynh Trưởng hướng dẫn cấp tỉnh thành được tổ chức lần đầu tiên vào năm 1973.– Năm 2006, Hội nghị Đại biểu Huynh Trưởng GĐPTVN họp tại thành phố Hồ Chí Minh để tu chỉnh nội dung chương trình tu học của GĐPT, khai khóa học Huynh Trưởng bậc Lực – Trại Vạn Hạnh III 2006 – 2010 và trao huy hiệu cấp Tấn cho 94 Huynh Trưởng đủ khó khăn.– Năm 2007, Trại họp bạn ngành Thiếu khắp cả nước sau 47 năm chờ đợi đã được tổ chức quy mô hoành tráng tại chùa Linh Ứng – Bãi Bụt – Sơn Trà – Đà Nẵng.– Đại hội Phật giáo toàn quốc lần thứ VI, nhiệm kỳ 2007 – 2012 tại Hà Nội công nhận Trưởng Phân ban Hướng dẫn Gia đình Phật tử Trung ương là Ủy viên Hội đồng Trị sự GHPGVN, một lần nữa xác định vị trí của GĐPT trong tổ chức GHPGVN.– Ngày 01/8/2011 lễ khai mạc Hội nghị Đại biểu Huynh trưởng GĐPT VN lần thứ XI được long trọng diễn ra tại Tổ đình Từ Đàm, nơi đây xưng danh Gia đình Phật tử Việt Nam đã đi vào lịch sử cách đây 60 năm, có 416 Huynh trưởng thuộc 26 tỉnh thành trên cả nước về tham dự. Hội nghị làm việc trong 3 ngày và kết thúc ngày 04/8/2011. Hội nghị đã tập trung trí tuệ nghiên cứu, cải tiến, đổi mới phương thức sinh hoạt học tập của GĐPT, tu chỉnh và bổ sung Nội quy, Quy chế Huynh trưởng GĐPT.– Từ ngày 22 đến 25/11/2018, Phân ban GĐPT Trung ương tổ chức Hội nghị đại biểu Huynh trưởng GĐPT khắp cả nước lần thứ XII tại chùa Pháp Lâm Nẵng.✅ Mọi người cũng xem ý nghĩa hoa sen trong phật giáoMục đích[sửa sửa mã nguồn] Mục đích Gia đình Phật tử Việt Nam “Đào luyện Thanh – Thiếu – Đồng niên thành Phật tử chân chính; Góp phần xây dựng xã hội theo tinh thần Phật giáo.”[6]Mục đích Gia đình Phật tử GHPGVN “Đào luyện Thanh – Thiếu – Đồng niên tin Phật, thành Phật tử chân chính; Góp phần phụng sự đạo pháp và xây dựng xã hội.”[7]Đại hội[sửa sửa mã nguồn] ✅ Mọi người cũng xem ý nghĩa các loài hoa trung quốcQuốc nội[sửa sửa mã nguồn] Các kỳ Đại hội Huynh trưởng toàn quốc ở Việt Nam, riêng Phân Ban GĐPT của GHPGVN thì không tổ chức Đại hội mà tổ chức Hội nghị Đại biểu Huynh trưởng, Hội nghị này cũng như Đại hội Huynh trưởng GĐPT các cấpKỳThời gianĐịa điểmNội dung nổi bậtĐại hội I24, 25, 26/04/1951Chùa Từ Đàm, HuếThống nhất hoán cải danh xưng “Gia đình Phật hóa” phổ thành “Gia đình Phật tử”.Đại hội thông qua bản Nội quy trình gồm 5 chương, 15 cử Trưởng Ban Hướng dẫn BHD Trung Ương Huynh Trưởng Nguyên Hùng – Võ Đình hội II01, 02, 03/01/1953Chùa Từ Đàm, Huế– Tu chỉnh Nội Quy GĐPTVN.– Thiết lập chương trình tu học GĐPTVN.– Công cử Trưởng BHD Trung Ương Huynh Trưởng Nguyên Hùng – Võ Đình hội III31/07 – 03/08/1955Chùa Linh Sơn, Đà Lạt– Tu chỉnh Nội Quy GĐPTVN.– Thiết lập Quy Chế Huynh Trưởng GĐPTVN. – Thống nhất cách thức GĐPTVN. – Quy định quyền hạn Gia Trưởng, Liên Đoàn Trưởng. – Xây dựng mô hình sinh hoạt Gia Đình Phật Tử tại nông thôn. – Công cử Trưởng BHD Trung Ương Huynh Trưởng Nguyên Hùng – Võ Đình hội IV26, 27, 28/12/1961Chùa Xá Lợi, Đô thành Sài Gòn– Tu chỉnh Nội Quy GĐPTVN.– Tu chỉnh Quy Chế Huynh Trưởng GĐPTVN. – Đề nghị hoán cải danh xưng Gia Đình Phật Tử thành Thanh Niên Phật Tử nhưng bị bác bỏ. – Ấn định sinh hoạt tách biệt 2 ngành Nam – Nữ. – Cung thỉnh Trưởng BHD Trung Ương Thượng Tọa Thích Thiện hội V27, 28, 29, 30/06/1964Trường Nữ Trung học Gia Long, Sài Gòn, nay là trường THPT Nguyễn Thị Minh Khai, Chí Minh– Đặt GĐPT thành một Vụ thuộc Tổng Vụ Thanh niên, Viện Hóa Đạo GHPGVNTN.– Thống nhất toàn thể GĐPT, giải tán các BHD các Phần.– Thành lập Ban Đại diện các Miền theo Hiến chương GHPGVNTN và các BHD các Tỉnh.– Tu chỉnh Nội Quy GĐPTVN.– Tu chỉnh Quy Chế Huynh Trưởng GĐPTVN.– Thống nhất hệ thống tổ chức “ngành dọc” GĐPTVN từ Trung Ương đến đơn vị.– Công cử Trưởng BHD Trung Ương Huynh Trưởng Nguyên Hùng – Võ Đình Cường. Trưởng BHD Trung ương GĐPT Việt Nam là Vụ Trưởng GĐPT hội VI27/07 – 01/08/1967Trung tâm Văn hóa Xã hội Phật giáo, Sài Gòn, nay là Thiền Viện Quảng Đức, Tu chỉnh Nội Quy GĐPTVN.– Tu chỉnh Quy Chế Huynh Trưởng GĐPTVN. – Tu chỉnh và san định thống nhất chương trình tu học GĐPTVN. – Thống nhất và xác lập đường hướng hoạt động. – Công cử Trưởng BHD Trung Ương Huynh Trưởng Nguyên Hùng – Võ Đình Cường. Đến tháng 03/1969, Huynh Trưởng Nguyên Y – Lương Hoàng Chuẩn đảm nhiệm Quyền Trưởng Ban khi Huynh Trưởng Nguyên Hùng – Võ Đình Cường bị chính quyền VNCH bắt hội VII25, 26, 27, 28/07/1970Chùa Tỉnh hội Long Khánh, Quy Nhơn và Trường Tiểu học Bồ Đề Quy Nhơn* Lần đầu tiên cùng tổ chức song hành Đại Hội Ban Bảo Trợ GĐPTVN toàn quốc.– Tổng duyệt tài liệu tu học GĐPTVN. – chi tiết hóa chương trình sinh hoạt. – Công cử Trưởng BHD Trung Ương Huynh Trưởng Nguyên Hùng – Võ Đình Cường Đại Hội quyết nghị lưu nhiệm toàn BHD nhiệm kỳ cũ và công cử bổ sung các cấp bậc. Huynh Trưởng Nguyên Hùng – Võ Đình Cường sau khi thoát vòng lao lý của nhà đương cuộc, đã tái nhậm chức Trưởng Ban ngày 28/12/1970. – Công cử Trưởng Ban Bảo Trợ Trung Ương nhiệm kỳ đầu tiên Đạo Hữu Thái hội VIII29, 30, 31/07/1973Chùa Tỉnh hội Pháp Lâm, Đà NẵngKỳ Đại hội cuối cùng trước năm 1975.* Lần đầu tiên tổ chức 3 Đại Hội khắp cả nước đồng thời Đại Hội Huynh Trưởng, Đại Hội Cựu Huynh Trưởng, Đại Hội Ban Bảo Trợ.* Lần đầu tiên tổ chức Hiệp Kỵ khắp cả nước GĐPTVN trong thời gian Đại Hội, tại Huế.– Cải tổ đường hường vận hành.– San định chương trình tu học GĐPTVN.– Công cử Trưởng BHD Trung Ương Huynh Trưởng Nguyên Hùng – Võ Đình Cường.– Công cử Trưởng Ban Bảo Trợ Trung Ương Đạo Hữu Thái Tường.– Công cử Trưởng Ban Chấp Hành Cựu Huynh Trưởng Trung Ương nhiệm kỳ đầu tiên Anh Tâm Bửu – Tống Hồ hội IX14/10/2012Tu viện Quảng Đức, Chí MinhKỳ Đại hội đầu tiên sau gần 40 nămĐại hội X17/07/2016Chùa Pháp Vân, Chí MinhĐại hội XI29/11/2020Chùa Pháp Vân, TPHCMHội nghị Đại biểu IX GHPGVN27, 28, 29/07/2001Chùa Từ Đàm, Thừa Thiên – HuếHội nghị Huynh trưởng cấp Dũng, Tấn. Đây là Hội nghị Huynh trưởng khắp cả nước đầu tiên sau 1975 và Hội nghị đầu tiên của GĐPT thuộc GHPGVN.– Tu chính Nội quy GĐPT VN.– Kỷ niệm 50 năm ngày khai sinh danh hiệu Gia Đình Phật Tử 1951-2001, cùng lúc ấy khai khóa Trại Huấn luyện Huynh trưởng cấp III – Vạn Hạnh nghị Đại biểu X GHPGVN11, 12, 13, 14/08/2006Thiền Viện Quảng Đức và chùa Vĩnh Nghiêm, TPHCM– San định lại toàn bộ chương trình tu học của Đoàn sinh, Huynh trưởng và chương trình huấn luyện Huynh trưởng GĐPT.– Khai khóa trại huấn luyện Vạn Hạnh nghị Đại biểu XI GHPGVN01, 02, 03, 04/08/2011Chùa Từ Đàm, Thừa Thiên – Huế– Sửa đội Nội quy 2001, trình bản Nội quy GĐPT 2011 và Nội quy Huynh trưởng 2011 cho Hội đồng Trị sự GHPGVN xét duyệt.– Kỷ niệm 60 năm Gia Đình Phật Tử 1951-2001.Hội nghị Đại biểu XII GHPGVN23, 24, 25/03/2018Chùa Tỉnh hội Pháp Lâm, Đà NẵngSửa đội Nội quy 2011, trình bản Nội quy GĐPT 2018 và Nội quy Huynh trưởng 2018 cho Hội đồng Trị sự GHPGVN xét hội GĐPTVN trên Thế giới[sửa sửa mã nguồn] Sau sự kiện 30 tháng 4, thường xuyên người Việt vượt biên rời khỏi Việt Nam, thường xuyên Huynh trưởng và Đoàn sinh GĐPTVN cũng đi đến các Quốc gia khác và thành lập các Đơn vị, BHD GĐPTVN tại các Quốc gia và châu lục như Hoa Kỳ, Nhật Bản, Canada, Úc, Âu châu. Năm 1993, tại San Jose, California, Hoa Kỳ, Ban Điều hợp GĐPTVN tại Hải ngoại được thành lập. Tháng 04/2000, Quyết nghị của Hội nghị Huynh trưởng GĐPTVN tại Hải ngoại về việc hình thành tổ chức GĐPTVN trên Thế giới được làm tại Hannover, Đức quốc trong Đại hội GĐPTVN tại Hải ngoại lần 2004, tại Bồ Đề Đạo Tràng, Ấn Độ, BHD GĐPTVN tại Hải ngoại kết hợp với BHD Trung ương GĐPT Việt Nam tổ chức Đại hội GĐPTVN trên Thế giới, công cử Huynh trưởng cấp Dũng Nguyên Tín – Nguyễn Châu vào chức vụ Trưởng Ban Hướng dẫn GĐPTVN trên Thế kỳ Đại hội GĐPTVN trên Thế giớiKỳThời gianĐịa điểmNội dung nổi bậtĐại hội I04 – 20/11/2004Bồ Đề Đạo Tràng, Ấn ĐộThành lập BHD Trung ương GĐPTVN trên Thế hội II07 – 11/10/2008Bangkok, Thái LanĐổi tên thành BHD GĐPTVN trên Thế hội III27 – 31/10/2012Bangkok, Thái LanĐại hội IV08 – 11/10/2016Bangkok, Thái LanBậc học[sửa sửa mã nguồn] Gia đình Phật tử chia Đoàn Sinh thành 3 độ tuổi khác nhéu Nam, Nữ sinh hoạt riêng biệt làm 2 nhóm khác nhéu Ngành Đồng Oanh Vũ, ngành Thiếu và ngành Thanh. – Ngành Đồng chia làm 4 bậc học Mở Mắt, Cánh Mềm, Chân Cứng và Tung bay. – Ngành Thiếu chia làm 4 bậc học Hướng Thiện, Sơ Thiện, Trung Thiện và Chánh Thiện. – Ngành Thanh chia làm 2 bậc học Hoà, Trực; ở GĐPT của GHPGVN là Hòa, Minh, Kiến, Trực[8] ngoài ra, khi Đoàn Sinh Gia đình Phật tử phát nguyện làm Huynh trưởng sẽ tham gia các khoá tu học dài hạn dành cho Huynh trưởng lần lượt là Kiên, Trì, Định, Lực và trải qua các trại Huấn luyện kết khóa tương đương lần lượt là Lộc Uyển, A Dục, Huyền Trang, Vạn Hạnh.✅ Mọi người cũng xem hình xăm ý nghĩa anh emNội dung tu học và đào luyện[sửa sửa mã nguồn] Gia đình Phật tử có 4 bộ môn tu học là – Phật Pháp Đây là bộ môn chính của Gia đình Phật tử. – vận hành Thanh niên. – hoạt động Xã hội. – Văn Pháp[sửa sửa mã nguồn] Chia ra các bậc học theo từng độ tuổi – Đối với độ tuổi ngành Đồng [gọi là Oanh Vũ] từ 7 đến 12 tuổi có các bậc Mở Mắt, Cánh Mềm, Chân Cứng, Tung bay. – Đối với độ tuổi ngành Thiếu từ 13 đến 17 tuổi có các bậc học Hướng Thiện, Sơ Thiện, Trung Thiện, Chánh Thiện. – Đối với độ tuổi ngành Thanh từ 18 tuổi trở lên có các bậc Hoà, Minh, Kiến, Trực. – Đối với Huynh trưởng thì có các bậc tu học trường kỳ Kiên, Trì, Định, Lực. hoạt động Thanh Niên[sửa sửa mã nguồn] Môn dạy những kỹ năng giúp cho Đoàn Sinh có khả năng thích nghi với mọi khó khăn sống như băng rừng, qua sông, leo núi… cùng lúc ấy kết hợp với những kỹ năng trong cuộc sống hằng ngày. hoạt động thanh niên chỉ là bộ môn hỗ trợ trong quy trình tu học Phật pháp của Gia đình Phật tử. Chuyên môn của bộ môn này gồm các kỹ năng nhưTruyền tin Gồm kỹ năng truyền/nhận Morse, Semaphore, và các tín hiệu khác.Mật kỹ năng mưu sinh thoát động Xã Hội[sửa sửa mã nguồn] Bao gồm các công tác liên quan đến xã hội như Cứu trợ, thăm viếng hỗ trợ, tham gia các vận hành cộng đồng…Văn Nghệ[sửa sửa mã nguồn] Bao gồm các bài hát Phật Giáo – GĐPT,…các bộ môn như Thủ Công, Mỹ Thuật,…✅ Mọi người cũng xem nhà hàng tiệc cưới tiếng anh là gì Chú thích – Tham khảo[sửa sửa mã nguồn] Hoa Đàm số 1 Giáo dục tuổi trẻ Phật giáo Tháng 3, 2015. Fountain Valley, CA.^“Nội quy Gia đình Phật tử GHPGVN 2013 Điều 3, Chương I”.^ aăâ Hoa Đàm số 1. Tr 192-4^ phần này dựa theo cuốn “Thử tìm hiểu nguồn gốc Gia đình Phật Tử Việt Nam” của Trưởng Pháp Huệ Nguyễn Hữu Huỳnh^ Qua tập sách Người Áo Lam, Sứ Mệnh Gia đình Phật Tử của Lữ Hồ – Nguyễn Minh Hiền, Ủy viên Tu Thư Ban Hướng dẫn Trung ương nhiệm kỳ I, niên khóa 1964 – 1966^ Qua tập sách Người Áo Lam, sứ mệnh Gia đình Phật Tử của Lữ Hồ – Nguyễn Minh Hiền, Ủy viên Tu Thư Ban Hướng dẫn Trung ương nhiệm kỳ I, niên khóa 1964 – 1966^ “Nội quy GĐPT Việt Nam”.^ “Nội quy Gia đình Phật tử GHPGVN 2013 Điều 2, Chương I”.^ “Nội quy Gia đình Phật tử GHPGVN 2013 Điều 22, chương V”.Quyển Hội Phật học Nam liệu Huấn luyện Huynh trưởng, Trường đào tạo Huynh trưởng A-DẬT-ĐA biên soạn san Ái Hữu Vĩnh Nghiêm, Tìm hiểu Nguồn Gốc Gia đình Phật tử Việt Nam, Trưởng Pháp Huệ – Nguyễn Hữu Huỳnh 1995 cùng thư trao đổi của Anh Lê Lừng với Trưởng Nguyễn Hữu Huỳnh.Người Áo Lam – Sứ Mệnh Gia đình Phật tử, Trưởng Lữ Hồ – Nguyễn Minh Hiền, Ủy viên Tu Thư Ban Hướng dẫn Trung ương nhiệm kỳ đình Phật tử – Cương Yếu và Tổ chức, Cố Huynh trưởng Như Tâm – Nguyễn Khắc Từ, Ủy viên Nghiên Huấn Ban Hướng dẫn Trung Phật Hiện đại hóa, Hòa Thượng Thích Nhất – Tài liệu khóa tu học Huynh trưởng Gia đình Phật tử Tổ Đình Vĩnh Nghiêm ghi nhớ của biên giả từ Đồng Ấu đến trở thành Huynh Trưởng cấp Tấn và đảm nhiệm Trưởng ban Hướng dẫn Gia đình Phật Tử Miền Vĩnh Nghiêm, Ủy viên Thiếu Nam Ban Hướng dẫn Gia đình Phật Tử Trung ương nhiệm kỳ 1966 đến giáo Việt hội Phật giáo Việt Nam Thống trình tu học bậc Hướng Thiện – Gia đình Phật tử Việt nối ngoài[sửa sửa mã nguồn] Trang nhà GĐPT Việt Nam GHPGVNTrang nhà GĐPT Việt Nam GHPGVNTN – Truyền thống sinh hoạt từ 1951Trang nhà GĐPT Việt Nam trên Thế giớiThư Viện Gia đình Phật Tử Online GIA ĐÌNH PHẬT TỬ LÀ GÌ?NỘI QUY CỦA GĐPTÝ NGHĨA CỦA GĐPT VIỆT NAM ĐỐI VỚI CÁC THÀNH VIÊN TRONG TỔ CHỨCGia đình phật tử chính là thành quả lớn nhất mà Phật giáo Việt Nam đã làm được. Từ việc trở thành một tổ chức tín đồ được con người nhận thức đúng mực. Cho đến việc hướng con người đi theo đạo phật và trở thành người có ích cho xã hội. Vậy, gia đình PT là gì? Ý nghĩa của tổ chức này đối với gia đình và xã hội ra sao? Phạm vi bài viết dưới đây sẽ trả lời cho bạn rõ về điều đang xem Gia đình phật tử là gìGia đình phật tử chính là một tổ chức về giáo dục thanh thiếu niên Việt Nam. Tổ chức này được thành lập vào năm 1940. Nhưng mãi đến năm 1951 tổ chức này mới chính thức được lấy tên là Gia đình phật chức được sáng lập bởi Bác Sĩ Tâm Minh - Lê Đình Thám. Với phương châm thanh niên hoạt động và làm việc theo tinh thần của phật giáo. Đến nay, tổ chức này đã có được hơn 150 ngàn Huynh trưởng cùng với các đoàn sinh tham chức GĐPT hoạt động với mục đích hướng tới đối tượng thanh thiếu niên là chủ yếu. Trong đó, tổ chức xây dựng cách thức hoạt động theo 2 mục đích sau● Đào tạo và luyện tập các thanh, thiếu niên và đồng viên. Cùng hướng các đội ngũ này tin Phật và trở thành Phật tử chân chính.● Góp phần nâng cao trình độ và khả năng phụng sự đạo pháp. Cùng với đó là mục đích xây dựng xã hội ngày càng giàu mạnh hoạt gia đình phật tửGĐPT là tổ chức đã được trưởng thành trong thời gian gian khổ của dân tộc. Cho đến nay, tổ chức này đang hoạt động dựa trên nguyên lýNhững nguyên lý này đã tạo nên nội quy - quy định hoạt động của tổ chức GĐPT. Từ đó, tổ chức đã xây dựng ra một bộ máy hoạt động nhất quán. Từ các tổ chức trung ương cho tới những đơn vị gia đình thanh thiếu nội quy quy định của tổ chức gia đình phật tử được đánh giá là nguyên tắc, tiến bộ. Các nguyên tắc được đưa ra vô cùng bình đẳng và công bằng. Những nguyên tắc này giúp cho các đoàn thể đoànNgoài ra, các hoạt động của tổ chức GĐPT luôn được xúc tiến một cách mạnh mẽ. Điều này có được là nhờ vào ban quản lý vô cùng hùng hậu và gương mẫu. Cùng với đó là những chương trình học tập, đào tạo và tu luyện thích nay, tất cả các thành viên của tổ chức Gia đình phật tử đều tham gia trên tinh thần phát nguyện. Họ đều tích cực thực hiện theo đúng nội quy mà tổ chức đưa ra. Tất cả nhằm mục đích mang tới một tổ chức bền vững và ý xã hội, tổ chức GĐPT còn là một lực lượng vô cùng quan trọng và không thể thiếu được. Trong đó, tổ chức đã góp phần vào các vấn đề như● Hỗ trợ xã hội trong các vấn đề học đường và gia đình. Đồng thời, tổ chức luôn tuyên truyền tốt vấn đề tránh xa các tệ nạn xã hội.● Tổ chức giúp bảo vệ và phát huy truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam. Tổ chức đã gìn giữ và phát huy được ý nghĩa của truyền thống gia đình. Điều này giúp cho xã hội ngày càng tân tiến và hiện đại hơn định nghĩa ở phần 1 của bài viết mà chúng tôi đã đưa ra. GĐPT chính là một tổ chức hoạt động mạnh mẽ trong lòng giáo hội hợp pháp. Sự thành lập của tổ chức này đem lại ý nghĩa vô cùng to lớn đối với người tham gia. Các ý nghĩa phải lớn lao nhất phải kể đến như● Tổ chức GĐ phật tử giúp gìn giữ được nét đặc trưng vốn có trong truyền thống của gia đình. Điều này được thể hiện ngay từ tên gọi của tổ chức. Cùng với đó là những quy định có trong xưng hô của các thành viên tham gia. Điều này đều thể hiện rõ ràng sự phân định về thứ bậc và nhiệm vụ của mình.● Gia đình phật tử hoạt động dựa trên sự yêu thương chính là chất liệu đoàn kết. Từ đó, tổ chức xây dựng lên một tinh thần dân chủ và công khai. Đồng thời, các thành viên luôn chấp hành và trân trọng giữ gìn bản chất của tổ nay, tổ chức GĐPT đang được sinh hoạt tại các chùa chiền. Trong đó, các huynh trưởng của tổ chức này đều hoạt động với lý tưởng không tà đạo. Họ luôn làm tròn trách nhiệm và trình độ của mình. Đặc biệt, họ không lôi kéo các phật tử khác tham gia vào tổ chức của mình. Mọi người đến với gia đình phật tử đều dựa trên tinh thần tự nguyện và có tìm thêm Hướng Dẫn Sử Dụng Money Lover Chi Tiết, Giúp Quản Lý Chi Tiêu Hiệu QuảQua bài viết, chúng ta có thể nhận ra rằng GĐPT như là 1 cách tu luyện đặc biệt. Đồng thời, đối tượng mà tổ chức này hướng tới là những thanh thiếu niên. Nhìn chung, gia đình phật giáo là tổ chức tiên tiến và phát triển bền vững với tình thương lớn. Cùng với đó là sự đồng cảm và sẻ chia cho nhau những khó khăn nhọc nhằn. Vậy, bạn có tin vào tổ chức gia đình phật tử thực thụ này không? HƯỚNG DẪN CÁCH TỤNG KINH PHẬT CHO NGƯỜI TẠI GIA Tụng kinh phật cho người tại gia là một trong những biện pháp dưỡng tâm rất tốt. Hơn nữa những phật tử tại gia vẫn thường hay tụng kinh với mong muốn mang... Diễn viên Mai Phương qua đời để lại bao xót thương cho người thân, đồng nghiệp và những khán giả yêu mến. Tuy nhiên quá trình an táng của nữ diễn viên lại... Người công giáo làm gì khi người thân sắp qua đời? Nên chọn đơn vị nào cung cấp dịch vụ tang lễ công giáo tốt? Hãy cùng tìm hiểu. Khi gia đình có người thân đang hấp hối, nhưng không biết cần chuẩn bị gì khi người thân sắp qua đời? Vậy xin mời quí vị hãy theo dõi bài viết dưới đây... Bạn có tiêu chí trong cách lựa chọn nhà tang lễ phù hợp với gia chủ? Nếu chưa biết hãy tham khảo bài viết này để có được sự tư vấn đầy đủ nhất. Danh sách các nhà tang lễ trọn gói tại tphcm đang hoạt động và có những dịch vụ mà không phải ai cũng biết. Bài viết dưới đây sẽ giúp quí vị hiểu rõ hơ... Gia đình đang muốn tìm hiểu về tổng hợp những nhà tang lễ tại tphcm. Hãy tham khảo bài viết sau đây để có được những thông tin chính xác và đầy đủ nhất... Các nhà tang lễ ở thành phố Hồ Chí Minh, những địa điểm cung cấp dịch vụ cũng như nơi làm lễ cho các gia đình có nhu cầu sử dụng. Pháp viện Minh Đăng Quang như là điểm nhấn của Phật giáo ở Sài Gòn. Pháp viện được thiết kế với kiến trúc Phật giáo hài hòa với bề dày lịch sử lâu đời... Quí vị đang thắc mắc rằng tại trại hòm Martino có mấy loại quan tài khác nhau? Các mẫu quan tài tại đây có đa dạng về mẫu mã hay không? Trại hòm Martino có giá thành hợp lý là sự lựa chọn hàng đầu của nhiều khách hàng hiện nay. Chúng tôi xin chia sẻ những thông tin về giá dịch vụ ngay sau đâ... Trại hòm Martino có phong cách trang nghiêm - lịch sự xứng đáng là sự lựa chọn hàng đầu của các gia đình hiện nay. Hãy cùng tìm hiểu sau đây. Trại hòm Martino uy tín đặt lên hàng đầu. Chúng tôi tự hào khi ngày càng có nhiều khách hàng lựa chọn dịch vụ của mình. Nếu bạn đang có nhu cầu đừng bỏ qua.... Nếu như bạn đang tìm hiểu về bảng giá dịch vụ an táng trọn gói quan tài hòm nhất gỗ trai thì xin mời các bạn cùng theo dõi qua bài viết sau đây để biết thêm... Gia đình đang tham khảo về giá dịch vụ an táng trọn gói quan tài hòm nhất gỗ sao thì xin mời các bạn cùng theo dõi qua bài viết sau đây! Chúng tôi sẽ tư vấn chi... Chia sẽ cách chọn quan tài sao cho phù hợp với mỗi hình thức mai táng. Giới thiệu Trại Hòm Martino-cung cấp giá dịch vụ an táng trọn gói quan tài gỗ hương uy tín-chuyên... Nhu cầu sử dụng dịch vụ cho thuê xe cấp cứu đang dần trở nên phổ biến. Bởi lẽ nó mang một tầm quan trọng vô cùng lớn lao như một chuyến đi sinh tử của... Nơi nào cung cấp các dịch vụ thuê xe tang lễ giá rẻ với chất lượng và dịch vụ uy tín? Đến với bài viết này cùng để khám phá câu hỏi trên... Bạn đang tìm kiếm nơi thuê xe tang lễ tại tphcm với giá cả phải chăng và chất lượng dịch vụ ổn định. Đến với bài viết này cùng sẽ giải... Tụng kinh phật cho người tại gia là một trong những biện pháp dưỡng tâm rất tốt. Hơn nữa những phật tử tại gia vẫn thường hay tụng kinh với mong muốn mang... Diễn viên Mai Phương qua đời để lại bao xót thương cho người thân, đồng nghiệp và những khán giả yêu mến. Tuy nhiên quá trình an táng của nữ diễn viên lại... Người công giáo làm gì khi người thân sắp qua đời? Nên chọn đơn vị nào cung cấp dịch vụ tang lễ công giáo tốt? Hãy cùng tìm hiểu. Nhang khoanh Martino không đơn thuần chỉ là một vật dụng để thờ cúng mà còn giúp mang tài lộc vào nhà, xông nhà mới, xua tan căng thẳng, loại bỏ mùi hôi. Nhang hương Trầm - loại nhang thượng hạng trong các loại nhang. Vì thế việc lựa chọn nhang hương Trầm thế nào vô cùng quan trọng. Nên mua nhang vòng trầm hương ở đâu để đảm bảo an toàn nhất? Bài viết dưới đây sẽ giới thiệu cho bạn địa chỉ cung cấp sản phẩm với giá thành vô cùng... Cải cách là gì? Cải cách, hiểu nôm na là sự thay đổi, sự làm mới cho phù hợp với tình hình thực tế trong hiện tại. GĐPTVN đang cần những sự thay đổi, sự làm mới mình để theo kịp sự chuyển biến nhanh chóng từng ngày của xã hội VN. Từ cái nhìn Phật giáo, sự thay đổi của một cá nhân hoặc tổ chức cho phù hợp với dòng chảy cuộc sống là tuân theo định luật vô thường và tùy duyên bất biến. Điều này hoàn toàn tương ứng với các lý thuyết về quản trị của khoa học quản lý 1, theo đó, có thể phân chia các hình thức thay đổi thành các thể loại như sau • Thay đổi có tính kế hoạch, ngược với thay đổi mang tính đột khởi, • Thay đổi mang tính giai đoạn, ngược với thay đổi mang tính liên tục, • Thay đổi mang tính phát triển, quá độ hay chuyển hóa. Ở đây xin được miễn nêu ra tính chất, đặc điểm của các thể loại thay đổi. Riêng đối với quá trình cải cách sinh hoạt GĐPT, người viết nghĩ rằng đây là một sự thay đổi cần được lập kế hoạch cẩn thận, được thực hiện theo từng giai đoạn, lộ trình và hướng tới một mục tiêu chuyển hóa tổ chức sao cho phù hợp và hiệu quả nhất trong xã hội VN đương đại. Tại sao phải cải cách sinh hoạt GĐPT? Tại sao cần cải cách sinh hoạt GĐPT? Câu hỏi này đã được giải đáp một phần trong bài viết trước. Và 12 Lá Thư Huynh trưởng của tác giả Trần Kiêm Đoàn đăng trên Tạp chí Văn Hóa Phật Giáo cũng góp phần làm sáng tỏ rất nhiều lý do tại sao cần phải hiện đại hóa và đổi mới tổ chức GĐPT. Ở đây, nhằm tổng hợp tất cả các kiến giải về cơ sở lý luận để hiện đại hóa GĐPT, chúng tôi xin trình bày một phân tích SWOT Strengths – Điểm mạnh, Weaknesses – Điểm yếu, Opportunities – Cơ hội, Threats – Thách thức để đánh giá thực trạng GĐPTVN hiện nay. 2 SWOT là một mô hình đơn giản, dễ sử dụng nhằm giúp cho một tập thể tự nhìn vào bên trong bản thân mình để nhận diện đâu là điểm mạnh, điểm yếu đang có, đồng thời nhìn ra môi trường bên ngoài để xác định những cơ hội và thách thức xung quanh. Mô hình này giúp cho tập thể nhận ra được những khoảng trống giữa cái đang có và cái xã hội đang yêu cầu trong hiện tại và tương lai. Cải cách GĐPT, cải cách cái gì? Từ trước tới nay, khi nói đến việc cải cách sinh hoạt GĐPT, có nhiều ý kiến cho rằng cần điều chỉnh trang phục, cấu trúc lại các bộ môn sinh hoạt, biên tập lại tài liệu tu học các ngành, củng cố lại đội ngũ huynh trưởng Các ý kiến này đều xác đáng nhưng chưa mang tính thuyết phục vì chưa đưa ra được phương pháp luận để làm cơ sở xây dựng, dẫn đến các ý kiến mang nặng tính tiểu tiết, chủ quan và cảm tính. Trong thế kỷ 20 vừa qua, khoa học quản trị hiện đại đã giới thiệu nhiều phương pháp hữu ích nhằm giúp các cá nhân, tổ chức trả lời cho câu hỏi “Thay đổi cái gì, hiện đại hóa cái gì?”. Chúng tôi xin trình bày một phương pháp đơn giản và dễ áp dụng trong môi trường GĐPT, đó là phương pháp Cây Vấn Đề. Phương pháp Cây vấn đề Phương pháp này giúp chúng ta phân tích sâu vấn đề đang diễn ra để tìm ra nguyên nhân gốc rễ và nhận thức được hậu quả của vấn đề đó. Phương pháp này được ứng dụng hữu hiệu khi chúng ta liệt kê được càng nhiều càng tốt các vấn đề mà một đoàn thể đang gặp phải. Lấy ví dụ Một vấn đề lớn mà tổ chức GĐPT đang gặp phải là đa số các đơn vị GĐPT không giữ chân đoàn sinh ngành Thiếu được lâu dài. Các bước tìm hiểu về vấn đề này theo phương pháp Cây Vấn Đề được liệt kê như sau – Bước 1 Viết vấn đề trọng tâm ra giữa tờ giấy ứng với THÂN CÂY – Bước 2 Thảo luận nguyên nhân gây ra vấn đề và viết ý kiến xuống phần dưới tờ giấy theo các cấp độ nguyên nhân ứng với các tầng RỄ CÂY – Bước 3 Thảo luận những hậu quả của vấn đề và ghi ý kiến lên phía trên tờ giấy theo cấp độ hậu quả NGỌN CÂY Trong quá trình thảo luận, ta sử dụng ít nhất 5 lần câu hỏi Tại Sao để tìm ra nguyên nhân gốc rễ của vấn đề .3 Qua biểu đồ 1, chúng ta thấy phương pháp Cây Vấn Đề là một bài tập động não rất dễ hiểu, dễ sử dụng, thuận tiện cho việc áp dụng mọi lúc mọi nơi, từ trong buổi trò chuyện, họp định kỳ của đơn vị GĐPT cho đến việc áp dụng chính thức cho chuyên mục “Nhóm nghiên cứu cải cách sinh hoạt GĐPT”. Làm gì với kết quả của Cây Vấn Đề? Quá trình cải cách GĐPT cần phải thực hiện theo phương châm “được lập kế hoạch, mang tính giai đoạn và hướng tới chuyển hóa chất lượng thật sự”. Như vậy, sau khi bài tập Cây Vấn Đề đã được thực hiện xong và ví dụ chúng ta xác định được 10 vấn đề trọng tâm, nên chăng chung ta tập trung giải quyết cả 10 vấn đề cùng một lúc? Câu trả lời khôn ngoan chắc chắn là “Không!”. Thay vào đó, chúng ta phải thực hiện phương pháp xếp hạng ưu tiên trong 10 vấn đề để lựa chọn những vấn đề nòng cốt và khả thi nhất. Ví dụ, có thể chọn 5 vấn đề quan trọng nhất/khẩn cấp nhất/khả thi nhất theo bảng hướng dẫn sau. Cải cách sinh hoạt GĐPT – cải cách như thế nào? Sau khi đã đánh giá thực trạng hiện tại của tổ chức thông qua phương pháp phân tích SWOT Điểm mạnh – Điểm yếu – Cơ hội – Thách thức và sử dụng phương pháp Cây Vấn Đề để tìm hiểu nguyên nhân gốc rễ các vấn đề nóng bỏng nhất của tổ chức, bước tiếp theo quan trọng là xác định phương hương cải cách như thế nào. Muốn trả lời câu hỏi này, cần thực hiện ít nhất 4 công việc như sau Tổ chức khảo sát, lấy ý kiến đoàn sinh và phụ huynh Trước hết, ta cần thấy rằng, trong hoạt động của tổ chức GĐPT, đối tượng trung tâm là ai? Chắc chắn không phải là các bác Gia trưởng, các anh chị Liên đoàn trưởng, Huynh trưởng. Chính các em, các bạn Thiếu Nam, Thiếu Nữ, Nam nữ Oanh vũ mới là đối tượng trung tâm, là gốc gác của mọi sự đổi thay, và là hạt nhân nòng cốt nhất của quá trình cải cách sinh hoạt GĐPT. Đã từ rất lâu, người viết tự hỏi GĐPT đã tổ chức được bao nhiêu đợt khảo sát, lấy ý kiến đoàn sinh để tìm hiểu tâm tư, nguyện vọng, cảm tưởng, nhận xét, nhu cầu của các em về mọi mặt hoạt động của tổ chức Áo Lam mà các em đã phát tâm gắn bó cuộc đời mình? Thực tế, có anh chị trưởng đã trao đổi với người viết là tại sao không thử đề xuất một vài mô hình mới lạ trong sinh hoạt GĐPT nhằm thu hút và giữ chân các em nhiều hơn với tổ chức và chia sẻ kinh nghiệm này với các đơn vị GĐPT bạn. Ý kiến này có 2 điểm đáng băn khoăn. Thứ nhất, việc đề xuất một vài mô hình nào đó dường như mang tính đột khởi, nhất thời và thiếu một phương pháp luận làm nền tảng vững chắc cho mọi sự thay đổi. Thứ hai, ý tưởng một khi chỉ đơn thuần xuất phát từ phía người huynh trưởng thì dù người đó có giỏi dang, nhạy bén đến bao nhiêu vẫn sẽ đi vào con đường áp đặt chủ kiến lên các em, làm điển hình cho một kiểu hoạt động “từ trên xuống” và đi ngược hoàn toàn với khuynh hướng “từ dưới lên” cũng chính là nguyên tắc lấy dân làm gốc trong đạo trị nước. Vì vậy, con đường cải cách mái nhà Lam phải được xuất phát từ chính các em đoàn sinh. Ý kiến của các em mới chính là những viên gạch lót đường đầu tiên cho con đường làm mới tổ chức GĐPT. Một khi nguyên tắc “Lấy đoàn sinh làm gốc” này đã được thống nhất cao trong tập thể huynh trưởng thì công việc tổ chức phỏng vấn, điều tra theo bảng hỏi, thảo luận chỉ là các yếu tố kỹ thuật. Ngoài ra, vì đối tượng của tổ chức GĐPT đa phần là thanh thiếu nhi nên việc quyết định gửi các em đến tổ chức GĐPT hay không phụ thuộc một phần rất lớn ở bố mẹ. Nhóm nghiên cứu cũng cần quan tâm đặc biệt đến đối tượng này. Khảo sát, lấy ý kiến từ huynh trưởng và những người quan tâm đến sinh hoạt GĐPT. Đây là đối tượng thứ hai của lộ trình hiện đại hóa tổ chức. Nội dung, phương pháp và cách thức tổ chức khảo sát, thảo luận sẽ cần được thiết kế sao cho phù hợp với các huynh trưởng và các thiện tri thức tâm huyết với sự nghiệp phát triển tổ chức GĐPT. Đặc biệt phải đảm bảo được rằng các kinh nghiệm quý báu trong đời và đạo của các anh chị đi trước sẽ được chắt lọc, giữ gìn và truyền đạt lại đầy đủ cho các thế hệ đàn em đi sau để làm hành trang khi đi vào một giai đoạn mới của lịch sử GĐPT. Nghiên cứu, học hỏi các kinh nghiệm hoạt động hiệu quả từ các đoàn thể thanh thiếu niên trong và ngoài nước. Trong Lá thư Huynh trưởng số 8, tác giả Trần Kiêm Đoàn nhận xét rằng sinh hoạt của GĐPT hiện tại đã rất cổ điển và có khuynh hướng già nua trong khung trời tuổi trẻ. So với nếp sinh hoạt thanh niên cởi mở, sáng tạo, độc lập và hồn nhiên của tuổi trẻ Âu, Mỹ trong các sinh hoạt đoàn thể trẻ như Hướng Đạo Boy scouts, Girl scouts; YMCA Young Men’s Christian Association – Thanh Niên Tin Lành; UNYA United Nations Youth Associations – Tuổi Trẻ Liên Hiệp Quốc… thì nếp sinh hoạt của GĐPT đang bị chững lại ở ngã ba đường của “sinh hoạt tu học” hơn là hoạt động thanh niên. Nói không xa, Hội Tuổi trẻ Phật tử Malaysia cũng là một điển hình đáng ngưỡng mộ trong phong trào tập hợp thanh thiếu niên Phật tử tại Đông Nam Á. Vậy, những tổ chức, hội đoàn đó đã làm cụ thể những gì để đạt được thành công như hôm nay? “Nhóm nghiên cứu cải cách sinh hoạt GĐPT” phải hết sức cầu thị, thậm chí là chủ động tiếp cận để nắm bắt thông tin và học hỏi kinh nghiệm từ các đoàn thể đó. Tổng hợp thông tin, công bố báo cáo khuyến nghị và đề xuất thử nghiệm mô hình trước khi áp dụng đại trà Để kết thúc lộ trình cải cách sinh hoạt GĐPT thành công, các nghiên cứu viên nòng cốt cần kết hợp kết quả khảo sát ý kiến của đoàn sinh, phụ huynh, huynh trưởng, các thiện tri thức với việc tìm hiểu các phương thức hoạt động tập hợp thanh thiếu niên hiệu quả tại VN và các nước, các tổ chức bạn. Sau đó, nhóm công tác tổng hợp thông tin, đăng tải trên website và chọn một dịp thích hợp, tổ chức một buổi thuyết trình báo cáo với BHDTƯ và đại diện các tỉnh thành về kết quả nghiên cứu và đề xuất khuyến nghị. Hẳn nhiên, mô hình cải cách và những điều chỉnh trong chương trình tu học sinh hoạt, nếu có, sẽ không có sự áp dụng đại trà mà sẽ thí điểm ở một số tỉnh, thành phố, sau đó, rút kinh nghiệm, điều chỉnh, bổ sung để có thể vừa mang tính phổ quát, vừa có đặc điểm linh hoạt tùy nghi áp dụng theo từng vùng miền, điều kiện, hoàn cảnh, kinh tế … của các đơn vị GĐPT ở các tỉnh, thành, khu vực. Nói tóm lại, theo lý thuyết quản trị hiện đại, giai đoạn hoàn thiện cuối cùng của lộ trình hiện cải cách sinh hoạt GĐPT cần thực hiện các bước liên tiếp, nối kết trong một vòng tròn theo tiến trình lập kế hoạch, thực hiện kế hoạch; theo dõi, kiểm tra, phản hồi, đánh giá; điều chỉnh và bổ sung hoạt động. Quảng Tâm – Tôn Thất Kỳ Văn 1. Mintzberg, H. 1989 Mintzberg on Management inside our strange world of organisations. Chicago Free Press 2. Tự điển bách khoa toàn thư thế giới Wikipedia 2008 Giới thiệu về SWOT. 3. Senge, P., Kleiner, A., Roberts, C., Ross, R. B. and Smith, B. J. 994 The Fifth Discipline Fieldbook Strategies and Tools for Building a Learning Organisation. New York Doubled. Kính mời quý chư Tôn đức và độc giả tham gia ý kiến về vấn đề cải cách Gia đình Phật tử Việt Nam theo một số vấn đề sau – Vai trò của Gia đình Phật tử với sự phát triển của Phật giáo Việt Nam, đối với việc giáo dục thanh thiếu niên – Phân tích hiện trạng của Gia đình Phật tử Việt Nam hiện nay Điểm mạnh, điểm yếu, cơ hội, thách thức mối đe dọa – Mô hình sinh hoạt của Gia đình Phật tử Việt Nam trong tương lai Mô hình tổ chức, nội dung sinh hoạt, hình thức sinh hoạt… – Hướng phát triển gia đình Phật tử tại các địa phương đặc thù hải ngoại, miền Bắc Việt Nam… Mọi ý kiến xin bấm vào đây, hoặc gửi email về địa chỉ trisu hoặc gọi điện thoại về số 095 3553777

gia đình phật tử là gì